_/|\_
Sampurasun, sampurna ning Ingsun, cahaya nu hurung nangtung siang leumpang tur teu gumantung.
...Somah ti Padjajaran gapuraning rahayu ing nawa ka Buwana Panca Tengah, nawa ka sampuring hurip....
Rampés, cag.
Friday, December 11, 2015
Jagat Palangka di Sanghyang Resi
Jagat Kréta di Sanghyang Ratu
Jagat Daranan di Sanghyang Rama
Tri Tangtu di Jagat Buana
gumulung lir Patanjala
Patanjala nu kahayukeun hirup
langgeng jaya di Buana
Patanjala nu ngerétakeun bener
unggul di médan jurit
Patanjala anu wening atina
caang gumawang seda niskala
Friday, June 19, 2015
tresna
Teuleuman ku rasa ikhlas tur héman, dibarengan ku kaimanan. Tresna téh muara rasa, nu ngagalindeng dina dalingding kahéman
Aya sedih jeung gumbira, aya lara aya bagja. Sukma kasiksa alatan cinta,batin suka alatan cinta, teu saeutik nu tunggara mawa lara dina rasa
Tresna teh cinta. Geter rasa nu pohara. Ngaguruh, ngagulidag, sagalana ngancik ngahiji aya dina rasa tresna.#Galura
Aya sedih jeung gumbira, aya lara aya bagja. Sukma kasiksa alatan cinta,batin suka alatan cinta, teu saeutik nu tunggara mawa lara dina rasa
Tresna teh cinta. Geter rasa nu pohara. Ngaguruh, ngagulidag, sagalana ngancik ngahiji aya dina rasa tresna.#Galura
Friday, May 15, 2015
mipir mipir gawir....
Mipir mipir gawir wanci
nyungsi asih nu hakiki
sajalan raga jeung rasa
guntreng sorangan,
tapi kur nyésakeun pananya
Naha nu datang ukur ngoconan?
dideukeutan ngajauhan,
geus ngajauhan ngan nyésakeun harepan
harepan nu hamo tinekanan
Kiwari kuring geus jangji ka diri
moal rék kataji ku nu can pasti
geus panceg niat,
moal kabéngbat ku nu ngolébat
saliwat...
nyungsi asih nu hakiki
sajalan raga jeung rasa
guntreng sorangan,
tapi kur nyésakeun pananya
Naha nu datang ukur ngoconan?
dideukeutan ngajauhan,
geus ngajauhan ngan nyésakeun harepan
harepan nu hamo tinekanan
Kiwari kuring geus jangji ka diri
moal rék kataji ku nu can pasti
geus panceg niat,
moal kabéngbat ku nu ngolébat
saliwat...
Sunday, April 26, 2015
Puraga Jati
Seratan :
Raksadiwangsa / Embah Jidun / Rangga Gede / Embah Wali
Raksadiwangsa / Embah Jidun / Rangga Gede / Embah Wali
MUSTIKA PURAGA JATI SUNDA
"Ngama'naan falsafah sarta ajén-inajén
kamanusaan Sunda dina
nata diri, nata raga keur kahirupan, jeung nata nagara"
kamanusaan Sunda dina
nata diri, nata raga keur kahirupan, jeung nata nagara"
"BUBUKA AJINING RASA"
Niat kuring aji-ning rasa.
Rasa Goib titipan nu Maha Tunggal.
Tunggal sarasa, tunggal sa-pangawasa.
Jalan nu rahayu mapag alam kabagjaan,
Niat kuring aji-ning rasa.
Rasa Goib titipan nu Maha Tunggal.
Tunggal sarasa, tunggal sa-pangawasa.
Jalan nu rahayu mapag alam kabagjaan,
Tuesday, April 14, 2015
mang mang
Éndahna mun babarengan
sukana kur kalangkang
nyelekitna neundeun kasono
kasono ka anu jadi harepan
nu ayeuna tos janten nu lain-lain
Kasono lir silalatu
nyimbutan saban waktu
ngulayaban kokolémaran diawang-awang
moal suda mijacinta salira
Mun deukeut sok beuki geugeut
mun anggang teu weléh melang
kadeudruh kabeungkeur oagruh
salira kembangna rasa
sukana kur kalangkang
nyelekitna neundeun kasono
kasono ka anu jadi harepan
nu ayeuna tos janten nu lain-lain
Kasono lir silalatu
nyimbutan saban waktu
ngulayaban kokolémaran diawang-awang
moal suda mijacinta salira
Mun deukeut sok beuki geugeut
mun anggang teu weléh melang
kadeudruh kabeungkeur oagruh
salira kembangna rasa
Wednesday, April 1, 2015
kalangkang diri
Kalangkang diri ngeusian pigura rasa
nunda catetan jaga
datangna poé muka lalakon
hirup jeung kahirupan poé ayeuna...
Aya sésa pangharepan
anu nyaliara dina panyawéran rasa
jeung minuhan rohangan raga
ku garis pinasti..
Aya jodo rijki pati jeung pinasti
anging Gusti kodratna sajati
sésa hareoan anu nyangsaya
dina sabudeureun rasa mapaés sésa harepan
Keur poé ieu,,usuk,,jaganing géto
jadi rarangkén hirup jeung kahirupan
mugia urang sadaya pinanggih jeung kabagjaan....
nunda catetan jaga
datangna poé muka lalakon
hirup jeung kahirupan poé ayeuna...
Aya sésa pangharepan
anu nyaliara dina panyawéran rasa
jeung minuhan rohangan raga
ku garis pinasti..
Aya jodo rijki pati jeung pinasti
anging Gusti kodratna sajati
sésa hareoan anu nyangsaya
dina sabudeureun rasa mapaés sésa harepan
Keur poé ieu,,usuk,,jaganing géto
jadi rarangkén hirup jeung kahirupan
mugia urang sadaya pinanggih jeung kabagjaan....
Monday, March 30, 2015
Sanghyang Siksa Kanda (ng) Karesian
Nu diudagna nyaéta "Cahaya"
Pikeun kasampurnaannana
Ngamoksakeun diri sorangan
Nyampurnakeun pribadi
Sampurna Ing Sun
Sampurnaning Sun
S a m p u r a s u n . . . !
:: Sanghyang Siksa Kanda (ng) Karesian mangrupa papagon hirup Manusa Sunda Bihari ::
Panganteur
Naskah Sunda kuno (1518 M) Sanghyang Siksa Kanda (ng) Karesian anu rék disuguhkeun ayeuna,ngahaja ditulis saayana, basa Sunda kuno ditéma ku tarjamah bébas, basa Sunda kiwari, ngarah nu maca gampil mahamkeunnana. Ieu naskah ngahaja dicutat sacéréwéléna hasil panalungtikan / tulisan Drs.Atja jeung Drs.Saléh Danasasmita (suwargi), dua inohong budayawan Sunda, ti Sundanologi (Lembaga Penelitian & Pengembangan Kebudayaan Sunda), ieu naskah digarap ku Proyék Pengembangan Permusiuman Jawa Barat. Naskah aslina aya di Museum Pusat Jakarta.
Angka-angka Romawi dina ieu naskah, nuduhkeun nomer lambar naskah asli ti I nepi ka XXX. Hurup 'ng' ngahaja dipisahkeun nulisna, keur ngabédakeun kecap kandang jeung kanda + 'ng', anu dina basa Sunda hartina gé béda. Ieu naskah lontar téh kapanggih ti Kabuyutan Bayongbong - Garut. Maksud disuguhkeun téh ngarah Sunda entragan anyar apal kana karya sastra karuhun Sunda. Ieu naskah ditulis di jaman karajaan Pajajaran (1482-1579 M). Ngarah gampang ngabeédakeun: naskah asli disalin maké hurup condong, tarjamahna maké hurup nangtung. Dur panjak:
Panganteur
Naskah Sunda kuno (1518 M) Sanghyang Siksa Kanda (ng) Karesian anu rék disuguhkeun ayeuna,ngahaja ditulis saayana, basa Sunda kuno ditéma ku tarjamah bébas, basa Sunda kiwari, ngarah nu maca gampil mahamkeunnana. Ieu naskah ngahaja dicutat sacéréwéléna hasil panalungtikan / tulisan Drs.Atja jeung Drs.Saléh Danasasmita (suwargi), dua inohong budayawan Sunda, ti Sundanologi (Lembaga Penelitian & Pengembangan Kebudayaan Sunda), ieu naskah digarap ku Proyék Pengembangan Permusiuman Jawa Barat. Naskah aslina aya di Museum Pusat Jakarta.
Angka-angka Romawi dina ieu naskah, nuduhkeun nomer lambar naskah asli ti I nepi ka XXX. Hurup 'ng' ngahaja dipisahkeun nulisna, keur ngabédakeun kecap kandang jeung kanda + 'ng', anu dina basa Sunda hartina gé béda. Ieu naskah lontar téh kapanggih ti Kabuyutan Bayongbong - Garut. Maksud disuguhkeun téh ngarah Sunda entragan anyar apal kana karya sastra karuhun Sunda. Ieu naskah ditulis di jaman karajaan Pajajaran (1482-1579 M). Ngarah gampang ngabeédakeun: naskah asli disalin maké hurup condong, tarjamahna maké hurup nangtung. Dur panjak:
==============================
I
Ndah nihan warahakna sang sadu, de sang mamet hayu. Hana
Sanghyang Siksakanda ng karesian ngaranya, kayatnakna wong sakabéh.
Nihan ujar Sang Sadu ngagelarkeun sanghyang siksakanda ng karesian: ini
sanghyang dasa kréta kundangeun urang réya.
Asing nu rék nanjeurkeun sasanakréta, pakeuneun heubeul hirup, heubeul nyéwana, jadiyan kuras, jadiyan tahun, deugdeug tanjeur jaya prang, nyéwana nya uran réya.
Ini byakta sanghyang dasakréta ngaranya, kalangkang dasasila, mayamaya sanghyang dasamarga, kaprétyaksaan dasaindriya, pakeun ngrétakeun bumi Lambadi bumi tan parék.
Ini pakeun urang ngrétakeun bumi lamba, caang jalan, panjang tajur, paka pridana, linyih pipir, caang buruan. Anggeus ma imah kaeusi, leuit kaeusi, paranjé kaeusi, huma kaoméan, sadapan karaksa, palana ta hurip, sowé waras nyéwana sama wong (sa) rat. Sangkilang di lamba, trena, taru lata galuma, héjo lembok tumuwuh sarba pala wowohan, dadina hujan landing tahun, tumuwuh daék, maka huripna urang réya. Inya éta sanghyang sasanakréta di lamba ngarana.
Ini Sanghyang dasakréta, nu dipajarkeun kalangkang sanghyang dasasila, ya mayamaya sanghyang dasamarga ta: Kaprétyaksaan na dasaindriya, ini byakta: ceuli ulah barangdéngé mo ma nu sieup didéngé, kanana dora bancana, sangkan urang nemu mala, nu lunas papa naraka, Hengan lamun kapahayu ma, si nengguh utama si pangreungeu. Mata ulah barangdeuleu, mo ma nu sieup dideuleu, kenana dora bancana, sangkan urang nemu mala na lunas papa naraka, Hengan lamun kapahayu ma, sinengguh utama ning deuleu. Kulit ulah dipaké gulangaséhan, ku panas ku tiis, kenana dora bancana, sangkan urang nemu malana lunas papa naraka, Hengan lamuna kapahayu ma sinengguh utama bijilna ti létah. Irung ulah salah ambeu, kenana dora bancana, sangkan urang nemu mala, na lunas papa naraka, Hengan lamun kapahayu ma, sinengguh utama bijilna timirung.
Tah ieu nu diajarkeun ku Sang Budiman keur (maranéhna) nu néangan kabagjaan. Aya nu disebut Sanghyang Siksa Kanda (ng) Karesian, nu kudu diperhatikeun ku sareréa.
Saha nu rék ngajegkeun sasanakréta, ngarah bisa lana hirup, lila unggul, ingon ingon baranahan, subur pepelakan, salilana meunang dina perang, (sumberna) nyampak di jalma réa (rahayat).
Ieu kanyataan nu disebut sanghyang dasakréta, kalangkang dasasila, ngeunteungan sanghyang dasamarga, wujudna sanghyang dasaindriya, keur hirup di dunya nu lega.
Ieu keur urang ngabagjakeun dunya kahirupan, jalan lening, subur tutuwuhan, cukup sandang, beresih tukangeun imah, beresih buruan. Imah kaeusian, leuit pinuh, kandang hayam kaeusian, huma kaurus, sadapan kapiara, panjang umur, tetep séhat, (sumberna) aya di manusa sadunya. Ngalengkepan kahirupan: jukut, tatangkalan, rambat, rungkun héjo subur, tumuwuhna rupaning bubuahan, loba hujan, tatangkalan jarangkung, sabab subur jadina: éta nu disebut sumber kabagjaan dina kahirupan.
Ieu Sanghyang dasakréta, nu disebut kalangkang dasasila, eunteungna dasamarga, wujudna dasaindriya. Ieu kanyataanana: Ceuli ulah ngadéngé nu teu pantes didéngé, sabab jadi panto cilaka, nyababkeun urang cilaka kana dasar kanistaan naraka. Tapi mun pangdéngé kapiara, urang bakal meunang kautamaan tina pangdéngé. Panon ulah nempo naon-naon nu teu pantes ditempo, sabab jadi panto cilaka, nyababkeun urang kana dasar kanistaan naraka. Tapi mun panon kapiara urang bakal meunang kautamaan tina panénjo. Kulit ulah dijadikeun sumber kasusah, pédah ku panas jeung tiis, sabab jadi panto cilaka, nyababkeun urang kana dasar kanistaan naraka. Tapi mun kulit kapiara, urang bakal meunang kautamaan tina kulit. Létah ulah salah ucap, sabab jadi panto cilaka, nyababkeun urang kana dasar kanistaan naraka. Tapi mun létah kapiara, bakal meunang kautamaan tina létah. Irung ulah saambeu-ambeuna, sabab jadi panto cilaka, nyababkeun urang kana dasar kanistaan naraka. Tapi lamun irung kapiara urang bakal meunang kautamaan tina irung.
Asing nu rék nanjeurkeun sasanakréta, pakeuneun heubeul hirup, heubeul nyéwana, jadiyan kuras, jadiyan tahun, deugdeug tanjeur jaya prang, nyéwana nya uran réya.
Ini byakta sanghyang dasakréta ngaranya, kalangkang dasasila, mayamaya sanghyang dasamarga, kaprétyaksaan dasaindriya, pakeun ngrétakeun bumi Lambadi bumi tan parék.
Ini pakeun urang ngrétakeun bumi lamba, caang jalan, panjang tajur, paka pridana, linyih pipir, caang buruan. Anggeus ma imah kaeusi, leuit kaeusi, paranjé kaeusi, huma kaoméan, sadapan karaksa, palana ta hurip, sowé waras nyéwana sama wong (sa) rat. Sangkilang di lamba, trena, taru lata galuma, héjo lembok tumuwuh sarba pala wowohan, dadina hujan landing tahun, tumuwuh daék, maka huripna urang réya. Inya éta sanghyang sasanakréta di lamba ngarana.
Ini Sanghyang dasakréta, nu dipajarkeun kalangkang sanghyang dasasila, ya mayamaya sanghyang dasamarga ta: Kaprétyaksaan na dasaindriya, ini byakta: ceuli ulah barangdéngé mo ma nu sieup didéngé, kanana dora bancana, sangkan urang nemu mala, nu lunas papa naraka, Hengan lamun kapahayu ma, si nengguh utama si pangreungeu. Mata ulah barangdeuleu, mo ma nu sieup dideuleu, kenana dora bancana, sangkan urang nemu mala na lunas papa naraka, Hengan lamun kapahayu ma, sinengguh utama ning deuleu. Kulit ulah dipaké gulangaséhan, ku panas ku tiis, kenana dora bancana, sangkan urang nemu malana lunas papa naraka, Hengan lamuna kapahayu ma sinengguh utama bijilna ti létah. Irung ulah salah ambeu, kenana dora bancana, sangkan urang nemu mala, na lunas papa naraka, Hengan lamun kapahayu ma, sinengguh utama bijilna timirung.
Tah ieu nu diajarkeun ku Sang Budiman keur (maranéhna) nu néangan kabagjaan. Aya nu disebut Sanghyang Siksa Kanda (ng) Karesian, nu kudu diperhatikeun ku sareréa.
Saha nu rék ngajegkeun sasanakréta, ngarah bisa lana hirup, lila unggul, ingon ingon baranahan, subur pepelakan, salilana meunang dina perang, (sumberna) nyampak di jalma réa (rahayat).
Ieu kanyataan nu disebut sanghyang dasakréta, kalangkang dasasila, ngeunteungan sanghyang dasamarga, wujudna sanghyang dasaindriya, keur hirup di dunya nu lega.
Ieu keur urang ngabagjakeun dunya kahirupan, jalan lening, subur tutuwuhan, cukup sandang, beresih tukangeun imah, beresih buruan. Imah kaeusian, leuit pinuh, kandang hayam kaeusian, huma kaurus, sadapan kapiara, panjang umur, tetep séhat, (sumberna) aya di manusa sadunya. Ngalengkepan kahirupan: jukut, tatangkalan, rambat, rungkun héjo subur, tumuwuhna rupaning bubuahan, loba hujan, tatangkalan jarangkung, sabab subur jadina: éta nu disebut sumber kabagjaan dina kahirupan.
Ieu Sanghyang dasakréta, nu disebut kalangkang dasasila, eunteungna dasamarga, wujudna dasaindriya. Ieu kanyataanana: Ceuli ulah ngadéngé nu teu pantes didéngé, sabab jadi panto cilaka, nyababkeun urang cilaka kana dasar kanistaan naraka. Tapi mun pangdéngé kapiara, urang bakal meunang kautamaan tina pangdéngé. Panon ulah nempo naon-naon nu teu pantes ditempo, sabab jadi panto cilaka, nyababkeun urang kana dasar kanistaan naraka. Tapi mun panon kapiara urang bakal meunang kautamaan tina panénjo. Kulit ulah dijadikeun sumber kasusah, pédah ku panas jeung tiis, sabab jadi panto cilaka, nyababkeun urang kana dasar kanistaan naraka. Tapi mun kulit kapiara, urang bakal meunang kautamaan tina kulit. Létah ulah salah ucap, sabab jadi panto cilaka, nyababkeun urang kana dasar kanistaan naraka. Tapi mun létah kapiara, bakal meunang kautamaan tina létah. Irung ulah saambeu-ambeuna, sabab jadi panto cilaka, nyababkeun urang kana dasar kanistaan naraka. Tapi lamun irung kapiara urang bakal meunang kautamaan tina irung.
==============================
II
Sungut ulah barangcarék, kenana dora bancana na lunas papa naraka, Hengan lamun kapahayu ma sinengguh utama bijilna tina sungut. Leungeun ulah barangcokot kenana dora bancana na lunas papa naraka, Hengan kapahayu ma sinengguh utama bijil ti leungeun. Suku ulah barangtincak, kenana dora bancana na lunas papa naraka, Hengan lamun kapahayu ma sinengguh utama bijilna ti suku. Payu ulah dipaké keter, kenana dora bancana na lunas papa naraka, Hengan lamun kapahayu ma sinengguh utama bijilna ti payu. Baga purus ulah dipaké kancoléh, kenana dora bancana na lunas papa naraka, Hengan lamun kapahayu ma sinengguh bijil ti baga lawan purusa. Ya ta sinangguh dasakréta ngaranna. Anggeus kapahayu ma dora sapuluh, rampés twah na urang réya: maka nguni twah sang déwaratu.
Nihan sinangguh dasaprébakti ngarannya. Anak bakti di bapa, éwé bakti di salaki, hulun bakti di pacandaan, sisya bakti di guru, wang tani bakti di wado, wado bakti di mantri, mantri bakti di nu nanganan, nu nanganan bakti di mangkubumi, mangkubumi bakti di ratu, ratu bakti di déwata, déwata bakti di hyang. Ya ta sinangguh dasaprébakti ngarannya.
Sungut ulah barangcarék, kenana dora bancana na lunas papa naraka, Hengan lamun kapahayu ma sinengguh utama bijilna tina sungut. Leungeun ulah barangcokot kenana dora bancana na lunas papa naraka, Hengan kapahayu ma sinengguh utama bijil ti leungeun. Suku ulah barangtincak, kenana dora bancana na lunas papa naraka, Hengan lamun kapahayu ma sinengguh utama bijilna ti suku. Payu ulah dipaké keter, kenana dora bancana na lunas papa naraka, Hengan lamun kapahayu ma sinengguh utama bijilna ti payu. Baga purus ulah dipaké kancoléh, kenana dora bancana na lunas papa naraka, Hengan lamun kapahayu ma sinengguh bijil ti baga lawan purusa. Ya ta sinangguh dasakréta ngaranna. Anggeus kapahayu ma dora sapuluh, rampés twah na urang réya: maka nguni twah sang déwaratu.
Nihan sinangguh dasaprébakti ngarannya. Anak bakti di bapa, éwé bakti di salaki, hulun bakti di pacandaan, sisya bakti di guru, wang tani bakti di wado, wado bakti di mantri, mantri bakti di nu nanganan, nu nanganan bakti di mangkubumi, mangkubumi bakti di ratu, ratu bakti di déwata, déwata bakti di hyang. Ya ta sinangguh dasaprébakti ngarannya.
Thursday, March 19, 2015
Lebak Cawéné
Dongéng Lebak Cawené masih kénéh carita sanggeusna Pajajaran Ngahiyang. Lebak cawéné mangrupa hiji leuweung anu dilingkung ku gunung-gunung. Punten ngaran gunungna moal disebutkeun sabab masih kénéh sakral. Nu ayana di daérah Palabuan ngawates daérah Cibaréno Kabupatén Lebak, ngawates deui jeung kacamatan Kalapanunggal Kabupatén Sukabumi.
Naon pangna ieu tempat dingaranan Lebak Cawéné. Ieu tempat nya éta leuweung gongong sima gonggong, nu tacan kasaba ku jalma, ari lain jelema tukang apruk-aprukan mah. Ceuk éta dongéng cenah baheulana aya cawéné-cawéné ti Pajajaran anu ngaradon tapa di dinya. Nya kitu guluyur carita kurang langkungna.
Mangsa Prabu Agung Siliwangi badé mubus ka Nusa Larang, harita putrana nu katelah Putri Gandrung Arum pangais bungsu ti gareuhna Prabu Siliwangi anu ka -7 nya éta rakana Nyai Purnamasari. Harita Nyai Putri Gandrung Arum nyuhunkeun widi ka ramana. Tisaprak ninggal kuwung-kuwung unduk tujuh, nu bijilna ti laut tuluy nutugna ka éta lebak, cenah éta kuwung-kuwung téh ngundak tujuh, hartina aya tujuh kuwung-kuwungna, tujuh lapis, lain tujuh rupa warnana tapi kumaha ilaharna kuwung-kuwung. Aya tujuh lapis kuwung-kuwungna. Nya kabita pisan ceuk Nyi Putri. Anjeuna moal kebat ngiring ka ramana, anjeuna badé tatapa waé, adeuk ngababakan di éta lebak. Nya ku Ramana diwidian. Ngan Nyai Putri Gandrung Arum nyungkeun widi karamana hoyong dibaturan ku tujuh istri atawa tujuh cawéné anu pada-pada sarimbag sareng pada-pada gaduh tanda, ieu tanda manrupa karang, nya karang anu gedéna sagedé siki béas. Nya karang dina naonana mah duka, pokona aya hiji ciri yén éta cawéné téh ngagaduhan karang sabab Nyi Putri Gandrung Arum ogé ngagaduhan karang.
Numutkeun carita ieu kahayang Nyi Gandrung Arum téh diwidian ku Prabu Siliwangi, pokna “Heug atuh Nyai, cig wé arék ngababakan mah, kalawan di lebak dinya ku ama rék dingaranan Lebak Cawéné. Lantaran aranjeun pisan anu ngabarabakan, sarta aranjeun masih kénéh cawéné, (masih parawan tacan miboga salaki).
Ayeuna urang balik kana hiji sélér dina carita Pajajaran nya éta carita dina mangsa Kalang Sunda makalangan. Dina waktu Kalang Sunda nyumputkeun Nyai Putri Puramasari di Gunung Sireum, manéhna kasasar katalimeng. Naon margina? Margi ninggali cika-cika anu sesah pisan diuber-uberna, nya ari brasna ka Lebak Cawéné téa, tapi harita mah tacan disebut Lebak Cawéné, harita téh Rakéan paamprok jeung Nyai Putri Gandrum Arum anu maksadna mah lein milari Nyai Putri, tapi kasasar nya dibagéakeun pisan ku Nyai Putri Gandrung Arum. Rakéan Kalang Sunda ogé ngarasa reuwas, teu nyangka Nyai Gandrung Arum ngababakan didinya. Naon margina? Margina Rakéan Kalang Sunda mah teu ngiring sareng rombongan Prabu Siliwangi tapi ngaping Nyai Putri Purnamasari. Jadi benten jalan, papalimpang jalan.
Sanggeusna dibagéakeun ku Nyai Putri Gandrung Arum, anjeuna ngadongéngkeun pamaksadanana pikeun tatapa di ieu tempat. Rakéan Kalang Sunda lajeng wakca yén éta palataran téh rék dipageran ku caringin salapan sareng ku kiara anu nyakra bumi, jadi moal kapanggih ku sakur jalma nu néangan. Sangkan ulah gampang teuing jelema nyaho kana enggon tatapa jeung ngababakan aranjeun, ku Kula rék dingaranan Lebak Cawéné. Kalawan arék dipager deui ku awun-awun di “Téja Wulung” naon margina sankan éta leuweung sok sanajan beurang tapi salamina bakal poék margi ku halimun. Jadi didinya mah bakal terus aya halimun. Nya kitu deui ceuk Nyai Putri.
“Heug atuh Rakéan ari arék dipageran mah nya sukur, kalawan ieu lebak téh rék dipénta dingaranan”.
Nya ku Rakéan ogé di sebut waé Lebak Cawéné. Saparantosna kitu Nyai Putri Gandrung Arum mageran kénéh, Nyi Putri Gandrung Arum sasauran.
“Sing saha nu hayang nyaho ka Lebak Cawéné, ngan ukur arinyana nu kawaris. Ari anu teu kawaris mah moal. Sedeng anu kawaris téa teu sadayana sakur, 1) budak angon; 2) anu disebut budak janggétan. Éta wungkul anu baris nyaho ka Lebak Cawéné téh. Saha-sahana mah duka. Sok sanajan éta anu kawaris, tapi lamun hayang asup ka Lebak Cawéné, tetep kudu dilawang sakéténg. Saha-saha anu henteu ngaliwatan lawang sakéténg, pasti kana sasabna.” Ceuk kolot anu terang kana Lebak Cawéné kudu liwat Lawang Sakéténgna nu miboga ciri. 1) tipalih kidul; 2) ti palih wétan; 3) ti palih kalér. Jadi saha-saha anu adeuk ka Lebak Cawéné taya ngaliwatan Lawang Sakéténg tangtu maol bisa asup.
Jadi ceuk cohagnana mah, Lebak Cawéné téh mangrupa leuweung geledegan, kiwari tacan kasaba ku sakur jelema. Engké jaganing géto pikeun pigeusan warisna urang pangawinan. Ari anu disebut urang pangawinan téh nya éta saperti di jaman Sukarno baheula aya anu ngarana Cakrabirawa. Di Pajajaran téh nya éta sapertos Cakrabirawana. Anu disebutna nya éta barisan Pangawinan. Éta barisan Pangawinan téh nya éta rahayat Pajajaran nu mundur jeung kalabur meuntas nalika runtagna Pajajaran. Cenah turunana aya di daérah Citorék Kabupatén Lebak Rangkas Bitung. Malah nepi ka kiwari loba urang Citorék anu nareangan Lebak Cawéné. Malah dina taun 1964 upama teu lepat kantos urang Citorék nepangan Bupati Sukabumi, harita bupatina téh Pa Kudi, R. Kudi Suriadiharja. Upama teu lepat mah cenah nyuhunkeun, pajar cenah di daérah Palabuan Ratu téh aya leuweung anu katelahna Lebak Cawéné, nyuhukeun pikeun pilembureun, tapi harita henteu dipaparinkeun. Nya harita Puun Citorék anu katelahna Puun Madrayi ngarasa éra tug nepi ka tilar dunyana. Sabab éta ku rahayat alatan geus diémbar-émbar. Sedengkeun ku Bupatina teu dibikeun alatan aya hiji jalma anu kasasar, sasar ngawarugakeun Lebak Cawéné dina sateuacan mangsana. Éta ogé numutkeun katerangan ti rahayat Minda Kalangan.
Lajeng sakur anu néangan Lebak Cawéné nepi ka kiwari taca aya anu manggihan. Jadi hartina isuk jaganing géto LebakCawéné téh tetep mangrupa warisan urang Pangawian, nya éta anu tadi disebatkeun yén kiwari masih kénéh aya turunan-turunanana nya éta urang Citorék Gunung Kendeng. Tapi Lebah mana mah, dugi ka kiwari tacan kasaba, kulantaran hésé disabana lamun henteu boga sadu muhungna (mantrana), upama ka luar nagri mah kudu aya pasporna. Nu ngan bisa asup ka Lebak Cawéné téh nya éta Rakéan Minda Kalangan jeung duka saha deuina. Nya mudah-mudahan nu séjén ogé bisa apal kumaha Lebak Cawéné.
Naon pangna ieu tempat dingaranan Lebak Cawéné. Ieu tempat nya éta leuweung gongong sima gonggong, nu tacan kasaba ku jalma, ari lain jelema tukang apruk-aprukan mah. Ceuk éta dongéng cenah baheulana aya cawéné-cawéné ti Pajajaran anu ngaradon tapa di dinya. Nya kitu guluyur carita kurang langkungna.
Mangsa Prabu Agung Siliwangi badé mubus ka Nusa Larang, harita putrana nu katelah Putri Gandrung Arum pangais bungsu ti gareuhna Prabu Siliwangi anu ka -7 nya éta rakana Nyai Purnamasari. Harita Nyai Putri Gandrung Arum nyuhunkeun widi ka ramana. Tisaprak ninggal kuwung-kuwung unduk tujuh, nu bijilna ti laut tuluy nutugna ka éta lebak, cenah éta kuwung-kuwung téh ngundak tujuh, hartina aya tujuh kuwung-kuwungna, tujuh lapis, lain tujuh rupa warnana tapi kumaha ilaharna kuwung-kuwung. Aya tujuh lapis kuwung-kuwungna. Nya kabita pisan ceuk Nyi Putri. Anjeuna moal kebat ngiring ka ramana, anjeuna badé tatapa waé, adeuk ngababakan di éta lebak. Nya ku Ramana diwidian. Ngan Nyai Putri Gandrung Arum nyungkeun widi karamana hoyong dibaturan ku tujuh istri atawa tujuh cawéné anu pada-pada sarimbag sareng pada-pada gaduh tanda, ieu tanda manrupa karang, nya karang anu gedéna sagedé siki béas. Nya karang dina naonana mah duka, pokona aya hiji ciri yén éta cawéné téh ngagaduhan karang sabab Nyi Putri Gandrung Arum ogé ngagaduhan karang.
Numutkeun carita ieu kahayang Nyi Gandrung Arum téh diwidian ku Prabu Siliwangi, pokna “Heug atuh Nyai, cig wé arék ngababakan mah, kalawan di lebak dinya ku ama rék dingaranan Lebak Cawéné. Lantaran aranjeun pisan anu ngabarabakan, sarta aranjeun masih kénéh cawéné, (masih parawan tacan miboga salaki).
Ayeuna urang balik kana hiji sélér dina carita Pajajaran nya éta carita dina mangsa Kalang Sunda makalangan. Dina waktu Kalang Sunda nyumputkeun Nyai Putri Puramasari di Gunung Sireum, manéhna kasasar katalimeng. Naon margina? Margi ninggali cika-cika anu sesah pisan diuber-uberna, nya ari brasna ka Lebak Cawéné téa, tapi harita mah tacan disebut Lebak Cawéné, harita téh Rakéan paamprok jeung Nyai Putri Gandrum Arum anu maksadna mah lein milari Nyai Putri, tapi kasasar nya dibagéakeun pisan ku Nyai Putri Gandrung Arum. Rakéan Kalang Sunda ogé ngarasa reuwas, teu nyangka Nyai Gandrung Arum ngababakan didinya. Naon margina? Margina Rakéan Kalang Sunda mah teu ngiring sareng rombongan Prabu Siliwangi tapi ngaping Nyai Putri Purnamasari. Jadi benten jalan, papalimpang jalan.
Sanggeusna dibagéakeun ku Nyai Putri Gandrung Arum, anjeuna ngadongéngkeun pamaksadanana pikeun tatapa di ieu tempat. Rakéan Kalang Sunda lajeng wakca yén éta palataran téh rék dipageran ku caringin salapan sareng ku kiara anu nyakra bumi, jadi moal kapanggih ku sakur jalma nu néangan. Sangkan ulah gampang teuing jelema nyaho kana enggon tatapa jeung ngababakan aranjeun, ku Kula rék dingaranan Lebak Cawéné. Kalawan arék dipager deui ku awun-awun di “Téja Wulung” naon margina sankan éta leuweung sok sanajan beurang tapi salamina bakal poék margi ku halimun. Jadi didinya mah bakal terus aya halimun. Nya kitu deui ceuk Nyai Putri.
“Heug atuh Rakéan ari arék dipageran mah nya sukur, kalawan ieu lebak téh rék dipénta dingaranan”.
Nya ku Rakéan ogé di sebut waé Lebak Cawéné. Saparantosna kitu Nyai Putri Gandrung Arum mageran kénéh, Nyi Putri Gandrung Arum sasauran.
“Sing saha nu hayang nyaho ka Lebak Cawéné, ngan ukur arinyana nu kawaris. Ari anu teu kawaris mah moal. Sedeng anu kawaris téa teu sadayana sakur, 1) budak angon; 2) anu disebut budak janggétan. Éta wungkul anu baris nyaho ka Lebak Cawéné téh. Saha-sahana mah duka. Sok sanajan éta anu kawaris, tapi lamun hayang asup ka Lebak Cawéné, tetep kudu dilawang sakéténg. Saha-saha anu henteu ngaliwatan lawang sakéténg, pasti kana sasabna.” Ceuk kolot anu terang kana Lebak Cawéné kudu liwat Lawang Sakéténgna nu miboga ciri. 1) tipalih kidul; 2) ti palih wétan; 3) ti palih kalér. Jadi saha-saha anu adeuk ka Lebak Cawéné taya ngaliwatan Lawang Sakéténg tangtu maol bisa asup.
Jadi ceuk cohagnana mah, Lebak Cawéné téh mangrupa leuweung geledegan, kiwari tacan kasaba ku sakur jelema. Engké jaganing géto pikeun pigeusan warisna urang pangawinan. Ari anu disebut urang pangawinan téh nya éta saperti di jaman Sukarno baheula aya anu ngarana Cakrabirawa. Di Pajajaran téh nya éta sapertos Cakrabirawana. Anu disebutna nya éta barisan Pangawinan. Éta barisan Pangawinan téh nya éta rahayat Pajajaran nu mundur jeung kalabur meuntas nalika runtagna Pajajaran. Cenah turunana aya di daérah Citorék Kabupatén Lebak Rangkas Bitung. Malah nepi ka kiwari loba urang Citorék anu nareangan Lebak Cawéné. Malah dina taun 1964 upama teu lepat kantos urang Citorék nepangan Bupati Sukabumi, harita bupatina téh Pa Kudi, R. Kudi Suriadiharja. Upama teu lepat mah cenah nyuhunkeun, pajar cenah di daérah Palabuan Ratu téh aya leuweung anu katelahna Lebak Cawéné, nyuhukeun pikeun pilembureun, tapi harita henteu dipaparinkeun. Nya harita Puun Citorék anu katelahna Puun Madrayi ngarasa éra tug nepi ka tilar dunyana. Sabab éta ku rahayat alatan geus diémbar-émbar. Sedengkeun ku Bupatina teu dibikeun alatan aya hiji jalma anu kasasar, sasar ngawarugakeun Lebak Cawéné dina sateuacan mangsana. Éta ogé numutkeun katerangan ti rahayat Minda Kalangan.
Lajeng sakur anu néangan Lebak Cawéné nepi ka kiwari taca aya anu manggihan. Jadi hartina isuk jaganing géto LebakCawéné téh tetep mangrupa warisan urang Pangawian, nya éta anu tadi disebatkeun yén kiwari masih kénéh aya turunan-turunanana nya éta urang Citorék Gunung Kendeng. Tapi Lebah mana mah, dugi ka kiwari tacan kasaba, kulantaran hésé disabana lamun henteu boga sadu muhungna (mantrana), upama ka luar nagri mah kudu aya pasporna. Nu ngan bisa asup ka Lebak Cawéné téh nya éta Rakéan Minda Kalangan jeung duka saha deuina. Nya mudah-mudahan nu séjén ogé bisa apal kumaha Lebak Cawéné.
(Anis Djati Sunda)
Tuesday, March 10, 2015
Kidung Galuh
Silaaat Aing silat maung,
Silat mauung siliiiiiwangi,
Silatna paraa Guuuriang,
Para wali nu salapan.
muka ciri dina wanci,
Medar ibing kahirupan manusa di ieu jaman,
Jaman di jaman ayeuna bisi poho ka Agemanna,
Ageman dipakeé heureuy poho ka Robbul Alamiin.
Tong milih tingkah Ririwa nu mawa ka jalan bahla,
Mun jalan kuduna méngkol tong wani kudu lempeng,
Mun kuduna pararondok tong wani méré panjangna,
Memang geus jadi kuduna mun mudun pasti nanjakna.
Jadi jalan kahirupan moal lempeng salilana,
Ati ati mun ngaku bener bisi katohian salahna,
Pek geura ngaku salah malah loba nu mikanyaah,
Tong ngaraja pedah bodas geuning nu di sembah hideung,
Aku diri ku hideungna asal cicing di rohmatNa.
Silat mauung siliiiiiwangi,
Silatna paraa Guuuriang,
Para wali nu salapan.
muka ciri dina wanci,
Medar ibing kahirupan manusa di ieu jaman,
Jaman di jaman ayeuna bisi poho ka Agemanna,
Ageman dipakeé heureuy poho ka Robbul Alamiin.
Tong milih tingkah Ririwa nu mawa ka jalan bahla,
Mun jalan kuduna méngkol tong wani kudu lempeng,
Mun kuduna pararondok tong wani méré panjangna,
Memang geus jadi kuduna mun mudun pasti nanjakna.
Jadi jalan kahirupan moal lempeng salilana,
Ati ati mun ngaku bener bisi katohian salahna,
Pek geura ngaku salah malah loba nu mikanyaah,
Tong ngaraja pedah bodas geuning nu di sembah hideung,
Aku diri ku hideungna asal cicing di rohmatNa.
 |
| Maén Po |
Monday, March 9, 2015
SUNDA SADU SANTABUDI (Papagon hirup manusa Sunda)
SUNDA = éndah, agung, cahaya, bodas.
Bisa Sunda mibanda harti éndah jeung agung, kudu ditunjang ku:
SADU= Wijaksana. Eusina: Titih-rintih, surti-taliti ati-ati. Titih-rintih: Waspada, teu gurunggusuh, apik, tenang, sagala dipikir heula, tara ngomong méméh leumpang (bohong).
Luhung élmu, limpas pangabisa, punjul lingga papak, nyaimbangkeun guna (mangpaat), jeung tambuh (madarat). Surti-taliti: ngarti kana kahayang, kasusah, maksud batur. Nyekel étika gaul, embung nyigeung rasa batur; bijil rasa hormat ka saluhureun (umur, pangkat, harta, wibawa), ngajénan ka sasama lebah béda pamadegan, nyaah ka sahandapeun (umur,pangkat,harta). Tara kokolot begog, tara mawa karep sorangan, sagala hal nu ngait kapentingan umum / balaréa osok sawala heula. Henteu leutik cahak batan kohok (saimbang antara kamampuh jeung pangabutuh).
SANTA BUDI, SANTA= suci, BUDI = niat tina haté jeung pikiran, nu ngajanggélék jadi laku-lampah.
Santa: tara boga niat goréng, salawasna hayang babarengan dina senang atawa susah, silih tulungan, silih titipkeun diri, tara sirik-pidik jail-kaniaya, tara belik siksik-melik, tara ambek lain tempat / waktu. Boga rasa miduli ka nu cilaka, ka nu sangsara, ka nu bodo. Nganteur ka nu keueung, nyaah ka nu susah, méré ka nu butuh, nyaangan ka nu poékkeun. Tara irén-panastrén, Boga rasa kapanasan tapi ngan ukur keur ngahualkeun karep ngarah kawas batur, utamana dina nyuprih élmu. Tapi tara panasbaran, teu kabita ku milik batur.
Budi; Bijil daréhdéh soméah hadé ka sémah, pangpangna ku parangi. Teu ngarasa unggul sorangan, teu ngarasa bener sorangan, nyekel ajeg parageuing: daék ngageuing, ngabéjaan / mapatahan, daék digeuing / dibéjaan / dipapatahan. Yakin kana titis-tulis ti ajali, kulak canggeum bagja awak, sanggeus usaha. Yakin sagala aya nu ngatur, aya waktuna. Apal kana swakarma yén ratu tara ngahukum, pamaréntah tara nyiksa, iwal buah lampah sorangan: Bijil sikep ngasuh ratu ngajayak ménak, tara ngabaruntak ngarebut kakawasaan, kalungguhan.
Ngarti kana tanggungjawab pancén diri jeung tanggungjawab nu dipancénkeun (tara hianat). Kudu adil (neundeun perkara dina tempatna) ulah cueut ka nu hideung ulah ponténg ka nu konéng, kudu ngariksa nu leutik.
Mun teu kitu pasti tumpur ludes. Seuri narima paméda (kritik), da wawuh kana semu, yén éta téh jadi ubar keur ngoméan diri malar leuwih maju. Ngadék sacekna nilas saplasna (tara jalir cidra subaya). Laku matuh handap asor, tara kumalungkung kumagungan, tara hayang kapuji, tara hayang dipuji. Paheuyeuk-heuyeuk leungeun paantay-antay tangan. Samiuk sabilulungan. Apal kana lilinggeran.
Tah éta téh sabagian tina laku-lampah sapopoé: Rahyang Darmasiksa, Rahyang Bunisora, Rahyang Wastukancana, jeung Sri Baduga Maharaja Déwatasrana (Prabu Siliwangi).
Lamun waé manusa Sunda, sanggup mibanda tur milampah SADU SANTABUDI, mangka gemah-ripah loh jinawi kerta raharja, répéh rapih moal ripuh, tiis ceuli hérang mata, adem ayem tengtrem lalugina, sepi paling towong rampog, bakal kaalaman...
Bisa Sunda mibanda harti éndah jeung agung, kudu ditunjang ku:
SADU= Wijaksana. Eusina: Titih-rintih, surti-taliti ati-ati. Titih-rintih: Waspada, teu gurunggusuh, apik, tenang, sagala dipikir heula, tara ngomong méméh leumpang (bohong).
Luhung élmu, limpas pangabisa, punjul lingga papak, nyaimbangkeun guna (mangpaat), jeung tambuh (madarat). Surti-taliti: ngarti kana kahayang, kasusah, maksud batur. Nyekel étika gaul, embung nyigeung rasa batur; bijil rasa hormat ka saluhureun (umur, pangkat, harta, wibawa), ngajénan ka sasama lebah béda pamadegan, nyaah ka sahandapeun (umur,pangkat,harta). Tara kokolot begog, tara mawa karep sorangan, sagala hal nu ngait kapentingan umum / balaréa osok sawala heula. Henteu leutik cahak batan kohok (saimbang antara kamampuh jeung pangabutuh).
SANTA BUDI, SANTA= suci, BUDI = niat tina haté jeung pikiran, nu ngajanggélék jadi laku-lampah.
Santa: tara boga niat goréng, salawasna hayang babarengan dina senang atawa susah, silih tulungan, silih titipkeun diri, tara sirik-pidik jail-kaniaya, tara belik siksik-melik, tara ambek lain tempat / waktu. Boga rasa miduli ka nu cilaka, ka nu sangsara, ka nu bodo. Nganteur ka nu keueung, nyaah ka nu susah, méré ka nu butuh, nyaangan ka nu poékkeun. Tara irén-panastrén, Boga rasa kapanasan tapi ngan ukur keur ngahualkeun karep ngarah kawas batur, utamana dina nyuprih élmu. Tapi tara panasbaran, teu kabita ku milik batur.
Budi; Bijil daréhdéh soméah hadé ka sémah, pangpangna ku parangi. Teu ngarasa unggul sorangan, teu ngarasa bener sorangan, nyekel ajeg parageuing: daék ngageuing, ngabéjaan / mapatahan, daék digeuing / dibéjaan / dipapatahan. Yakin kana titis-tulis ti ajali, kulak canggeum bagja awak, sanggeus usaha. Yakin sagala aya nu ngatur, aya waktuna. Apal kana swakarma yén ratu tara ngahukum, pamaréntah tara nyiksa, iwal buah lampah sorangan: Bijil sikep ngasuh ratu ngajayak ménak, tara ngabaruntak ngarebut kakawasaan, kalungguhan.
Ngarti kana tanggungjawab pancén diri jeung tanggungjawab nu dipancénkeun (tara hianat). Kudu adil (neundeun perkara dina tempatna) ulah cueut ka nu hideung ulah ponténg ka nu konéng, kudu ngariksa nu leutik.
Mun teu kitu pasti tumpur ludes. Seuri narima paméda (kritik), da wawuh kana semu, yén éta téh jadi ubar keur ngoméan diri malar leuwih maju. Ngadék sacekna nilas saplasna (tara jalir cidra subaya). Laku matuh handap asor, tara kumalungkung kumagungan, tara hayang kapuji, tara hayang dipuji. Paheuyeuk-heuyeuk leungeun paantay-antay tangan. Samiuk sabilulungan. Apal kana lilinggeran.
Tah éta téh sabagian tina laku-lampah sapopoé: Rahyang Darmasiksa, Rahyang Bunisora, Rahyang Wastukancana, jeung Sri Baduga Maharaja Déwatasrana (Prabu Siliwangi).
Lamun waé manusa Sunda, sanggup mibanda tur milampah SADU SANTABUDI, mangka gemah-ripah loh jinawi kerta raharja, répéh rapih moal ripuh, tiis ceuli hérang mata, adem ayem tengtrem lalugina, sepi paling towong rampog, bakal kaalaman...
Sunday, March 8, 2015
Sunda Datang Disarambat
Kamari Nungtung Kiwari
Loba Jalma Cacad Lampah
Purbatisti Dipilain
Purbajati Jadi Runtah
Atuh Uger Poho Pagon
Kumaha Ceuk Nu Dibendo
Balukarna Pacéngkadan
Cucuk Rungkang Raheut Dewang
Ulah Sing Poho Nya Nénjo
Ulah Sing Rokrok Pondokeun
Ulah Sing Tunggul Dirurud
Ulah Sing Catang Dirungkad
Waspada Permana Tingal
Weruh Sa Durung Winarah
Kudu Boga Cita~Cita
Sirung Ngaliwatan Tunggul
Kudu Leuleus~Leuleus Jeujeur
Kudu Liat~Liat Tali
Sangkan Hasil Nu Di-Incer
Kapibanda Nu Di-Kanti
Geura Tékad Ati Suci
Ucap Lampah Apik Niti
Hampang Birit Nabung Leuit
Daluang Katinggang Mangsi
Kuru Aking Ngajangjawing
Kuru Cileuh Kentél Peujit
Nasib Somah Kapikiran
Dilampah Diihtiaran
Séba Awak Sunda Jati
Beurang Ngaprak Peuting Nyungsi
Kur~An Papanggih Jeung Kor~In
Hudara Tepung Hidiri
Lampah Anyar Bakal Gelar
Babakan Kembang Carita
Sunda Bakal Disarambat
Sunda Bakal Ngahampura
Bujangga Galumbang Anyar
:: MANDALAJATI NISKALA ::
Loba Jalma Cacad Lampah
Purbatisti Dipilain
Purbajati Jadi Runtah
Atuh Uger Poho Pagon
Kumaha Ceuk Nu Dibendo
Balukarna Pacéngkadan
Cucuk Rungkang Raheut Dewang
Ulah Sing Poho Nya Nénjo
Ulah Sing Rokrok Pondokeun
Ulah Sing Tunggul Dirurud
Ulah Sing Catang Dirungkad
Waspada Permana Tingal
Weruh Sa Durung Winarah
Kudu Boga Cita~Cita
Sirung Ngaliwatan Tunggul
Kudu Leuleus~Leuleus Jeujeur
Kudu Liat~Liat Tali
Sangkan Hasil Nu Di-Incer
Kapibanda Nu Di-Kanti
Geura Tékad Ati Suci
Ucap Lampah Apik Niti
Hampang Birit Nabung Leuit
Daluang Katinggang Mangsi
Kuru Aking Ngajangjawing
Kuru Cileuh Kentél Peujit
Nasib Somah Kapikiran
Dilampah Diihtiaran
Séba Awak Sunda Jati
Beurang Ngaprak Peuting Nyungsi
Kur~An Papanggih Jeung Kor~In
Hudara Tepung Hidiri
Lampah Anyar Bakal Gelar
Babakan Kembang Carita
Sunda Bakal Disarambat
Sunda Bakal Ngahampura
Bujangga Galumbang Anyar
:: MANDALAJATI NISKALA ::
Thursday, March 5, 2015
Agama Sunda / Ageman Sunda
Dugi ka danget ieu sim kuring teu acan mendakan pamendakna para ahli anu wantun mastikeun, naon agama urang Sunda dina mangsa Sunda Kuna / Buhun. Sanajan warta sajarah méré 'indikasi anasir' Hindu jeung Budha anu nga-'dominan'. Sacara 'ekstrim' sim kuring nepikeun pamendak, yén agama urang Sunda Kuna, sebat waé dina mangsana Pajajaran, nyaéta "Agama Sunda". Sim kuring percanten kana sababaraha warta nu parantos kaguar, seuseueurna maparinan kajelasan. Contona naskah lontar koropak - 406, Carita Parahyangan (CP) nu mertélakeun ayana para wiku "nu ngawakan Jati Sunda". Nyaéta para pandita nu ngagem tur metakeun "agama lokal" katut mulasarana "kabuyutan parahyangan". Cicirén tina sésa 'pranata réligi' nu modél kieu masih kumelendang di wewengkon masyarakat "Urang Rawayan" (Baduy), nu disebut agama "Sunda Wiwitan". Sésa tina Kabuyutan Jati Sunda atawa Parahiyang, nyaéta Mandala Kanékés, tempat maranéhannana darumuk. Sabab mulasaraan mandala atawa kabuyutan "Jati Sunda", dibarengan pinuh ku kasatiaan masih dipetakeun nepi ka kiwari, nu kiwari disarebutna ku maranéhannana téh Sasaka Domas, Sasaka Pusaka Buana, atawa disebut ogé Sasaka Pada Ageung.
Kasaksén nu lianna sim kuring sacara 'primordial' ngarujuk kana warta tutur tinutur Pantun Bogor 'vérsi' Aki Uyut Baju Rambéng. Jero "pantun gedé" (pantun sakral) babad "Curug Si Pada Weruh", dicaritakeun yén:
Dina taun 1972 Ayah Sacin (almarhum), ahli sastra bambu sareng tilas Panengen (panaséhat Puun) Baduy Tangtu Cikeusik mertélakeun, yén jaman para "prahajian" Pakuan Pajajaran, ngaragemna téh "Agama Sunda Pajajaran". Nepi ka danget kiwari masih di aragung agung ku maranéhannana, matri na jero ikrar nu maranéhna nyebut "Sadat Sunda" (Sahadat Sunda):
Ayeuna urang guar perkawis hartosna kecap "Sunda" salaku ngaran hiji agama. Sajeroning sasakala Ngadegna Nagara Sunda warta Pantun Bogor babad Pakujajar Beukah Kembang, Sunda ngandung harti suci atawa bagéan nu nyampurnakeun: "harti sunda téh suci, waréh nu nyampurnakeun". Tanah Sunda kawitna mah disebat Buana Sunda. Ngaran paméré Sanghyang Wenang. Sababna keur taneuh ieu masih mangrupa amparan nu euweuh nanaonan, loba didatangan ku jalma jalma pikeun "nyundakeun diri" (tatapa nyucikeun diri).
Urang tos pada uninga, agama sunda tos aya ti méméhna Déwawarman naék tahta di Salakanagara (130-168M). Mun diitung nepi ka kiwari, ayana téh kirang langkung 19 abad, bisa waé malah leuwih lila deui. Kitab suci nu jadi pikukuhannana disebut Sambawa, Sambada, jeung Winasa, tilu kitab nu ditulis ku "Prabu Resi Wisnu Brata".
Diperkirakeun saupama nyoko kana naskah Wangsakerta, Prabu Resi Wisnu Brata téh taya lian nyaéta Rakéan Darma Siksa Prabu Sanghyang Wisnu Raja Sunda (1175-1297 M). Kusabab raja Sunda ieu anu kasohor adil wijaksana, hirupna ngaresi sarta getén nyebarkeun agama Sunda, diperkirakeun saméméh inyana nyusun agama Islam dina buku, agama Sunda geus ngaurat ngaakar salila hiji milinium, sarta tacan jadi agama resmi nagara. Sanggeus inyana nyangking kalungguhan jadi raja Sunda ti harita agama Sunda jadi agama resmi hiji-hijina di karajaan Sunda, tangtu katerangan ieu butuh ditaliti deui kalayan gemet ku para ahli sajarah Sunda.
Dilelebah yén pangaruh agama Hindu jeung Budha anu jadi agama resmi ti jaman Prabu Darmawarman abad ka 2 maséhi pangaruhna geus nyirorot di karajaan, komo deui di masarakat harita kadéséh ku agama Sunda anu memang geus aya saméméhna sarta terus diamalkeun ku rahayat nepika agama Sunda dijadikeun agama resmi karajaan. Dina Pantun Bogor babak "Tunggul Kawung Bijil Sirung" diterangkeun yén anu mimiti nyebarkeun agama Sunda meunang jujuluk "Mundi Ing Laya Hadi Kusumah" sanggeus inyana mawa Layang Salaka Domas ti "Jagat Jabaning Langit". Hakékatna Layang Salaka Domas téh nyaéta Kitab suci 800 ayat (The Holy Scripture of Eight Hundred Verses) anu eusina ajaran hirup manusia ti mimiti gubrag ka alam dunya / lahir (sambawa), tuluy déwasa nepi ka kolot (sambada), tuluy wafat sarta asup ka alam lain nyaéta alam Hyang (winasa). Kumaha eusina tiap ayat dina tilu kitab éta? nepi ka ka ayeuna masih dirusiahkeun ku urang Baduy. Atawa mémang di Baduy ogé geus sirna.
Dina jaman Prabu Siliwangi maréntah karajaan Pajajaran, kitab-kitab suci tadi biasana dibaca dina suasana jempling, tingtrim tur jauh tina karaméan dunya. Ari resmina tradisi maca kitab suci diayakeun dina puncakna upacara Kuwéra Bakti di Balay Pamunjungan Kihara Hiyang, digelar di tengah lapang sawaktu peutingna bulan purnama, kalayan dicaangan ku obor "damar sewu" nu ngajajar ngabarakbak caang. Anu macana nyaéta Brahmésta Pandita Agung Nagara. Kaisukannana, dina wanci isuk-isuk kitab Sambawa, ,jeung Winasa diarak dina "Niskala Wastu", dikurilingkeun di Balay Pamunjungan tuluy ka kompleks karaton Pakuan.
Ayeuna urang pedar, saha sajatina tokoh anu nyangking gelar Mundi Ing Laya Hadi Kusumah téh? Taya katerangan deui anu geus kabokér, aya ogé katerangan dina Pantun Munding Laya Di Kusumah anu nyebutkeun yén inyana téh putrana Prabu Siliwangi, tapi asa teu mungkin kusabab asa ngora pisan mun sajaman jeung Prabu Siliwangi mah. Saéstuna Mundi Ing Laya Hadi Kusumah ngandung makna filosofis hiji inohong anu geus aya dina tingkatan hirup anu geus ma'rifat satara jeung utusan Sang Kholiq. Asupna ieu inohong ka Jagat jabaning langit di luar alam nu aya tuluy nepungan Sang Hyang Tunggal, nandakeun inohong ieu téh lain jalma samanéa. Jagat Jabaning Langit téh "Mandala Agung", mun maké istilah urang Baduy mah disebutna téh Buana Nyungcung sadarajat jeung Sidratul Muntaha dina agama Islam, tempat linggihnya Sang Hyang Wenang, Sang Rumuhung, Sang Hyang Tunggal Nu Maha Agung.
Ningal kana katerangan tadi tiasa disimpulkeun yén ti baheula urang Sunda geus nganut paham Monothéisme dina hal beragama. Dina Pantun Bogor, Gusti Anu Maha Agung geus digambarkeun saperti kieu: "Nga inyana anu muhung di ayana, aya tanpa rupa aya tanpa waruga, hanteu kaambeu-ambeu acan, tapi wasa maha kawasa di sagala karep inyana". Sedengkeun dina Sahadat Pajajaran ngécéskeun nyoko kana Tunggalna Sang Murbeng Alam, mirip-mirip jeung surat Al-Ikhlas dina Al Qur-an: "Hyang Tunggal tatwa panganjali, Ngawandawa di jagat kabéh alam sakabéh, haling giya di saniskara, hung tatiya ahung".
Dina ésa-na Sang Hyang Rumuhung Nu Ngersakeun dibantu ku para Sang Hyang Kayaning: Sang Hyang Wenang, Sang Hyang Wening, Sang Hyang Guru Hyang Tunggal (Guriang Tunggal), Sang Hyang Kala, Sang Hyang Guru Bumi, Sang Hyang Ambu Sri Rumbiyang Jati, Sunan Ambu, jeung para Sang Hyang lainna luyu jeung tugasna séwang-séwangan dina ngokolakeun alam dunya.
Sang Hyang anu geus ngatur papastén manusa nyaéta Sang Hyang Kala disebut ogé Déwa Papastén anu ngatur waktu. Nu ngagem agama Sunda yakin yén hirupna geus aya dina papastén, saperti papatah Sang Hyang Léngsér ka Prabu Siliwangi anu gagal meuntas ka Nusa Larang katarajang gedéna ombak sagara, "Déngékeun Gusti! Saha anu bisa ngabentung gunturna waktu, saha anu bisa nyahatkeun talaga lara, saha anu bisa mungpang papastén,”. Di lebah dieu teges-teges dijéntrékeun yén moal bisa milampah saumpama can cunduk kana waktuna, dina istilah karuhun mah tacan nepi kana “uga”.
Sedengkeun dina usum tatanén, Hyang anu digero ku para patani nyaéta Sang Hyang Ambu Sri Rumbiyang Jati (Déwi Kasuburan pepelakan) jeung Sang Hyang Ayah Kuwéra Guru Bumi, disebut ogé Batara Patanjala (Déwa Kasuburan jeung Karaharjaan). Dua déwa éta téh laki rabi, tugasna pangbayu hirup huripna urang Sunda kusabab kitu dijadikeun inti pamujaan utamana dina kariaan gedé samodél lebaran, nyaéta upacara taunan Sérén Taun Guru Bumi atawa upacara winduan Upacara Tutug Galur Kuwéra Bakti di Pakuan. Kariaanana digelar saban geus panén gedé di huma. Dina mangsa ieu masih kénéh aya urang Sunda anu ngalaksanakeun tradisi Tutug Galur nyaéta di masyarakat adat Pancer Pangawinan, Baduy, Naga, Dukuh, Sumedang Larang, Cigugur, jeung Sindang Barang Bogor.
Agama Sunda ngajarkeun prosés kahirupan manusa ti mimiti lahir, hirup, maot, tuluy nitis (réinkarnasi). Dina proses ieu kabagi ku tahapan Jagat Jadi, Carita, jeung Jagat Kari Carita (alam dunia jeung alam baqa). Di alam Jagat Kari Carita aya Mandala jeung Buana Karma atawa Jagat Pancaka, sedengkeun Mandala aya 9 tahapan ti handap nepi ka pangluhurna nyaéta:
Mandala Kasungka,
Mandala Parmana,
Mandala Karma,
Mandala Rasa,
Mandala Seba,
Mandala Suda,
Jati Mandala,
Mandala Samar, jeung
Mandala Agung.
Roh jalma nu geus maot bakal asup heula ka Mandala Kasungka (panghandapna), saupama sawaktu hirupna loba dosa bakal diasupkeun heula ka Kawah Panggodogan / naraka, nu aya di Buana Karma. Ngan pikeun jalma anu salila hirupna milampah hadé bisa langsung asup ka Mandala anu tingkatannana leuwih luhur.
Ari para karuhun dipernahkeun di Mandala ka genep nyaéta Mandala Suda, najan geus nempatan Mandala Suda karuhun dibere kabebasan bulak balik ka alam dunya, ngan teu ngawujud, karuhun bisa kontak jeung jalma hirup ngan mangrupa sora tanpa wujud atawa ngan saukur make perasaan. Ti Mandala Suda bisa naek ka alam anu tiis tingtrim nyaeta Jati Mandala, di mandala ieu aya dua paseban nyaeta Paseban Pangauban nyaeta tempatna para karuhun anu geus dibere kabebasan datang deui ka alam fana nepungan jalma hirup ngan teu ngawujud, sawates kontak perasaan atawa sora tanpa wujud. Saluhureun Paseban Pangauban aya Papanggung Bale Agung di tingkatan ieu kumpul para karuhun nunggu kagiliran waktuna nitis ka jalma anu masih keneh hirup. Saluruhureun Jati Mandala aya tempat Mandala Samar, di mandala ieu kumpul para karuhun anu geus boga jadwal tetep nitis, kusabab kitu teu perlu naek tahapan kusabab geus kagiliran nitis, para karuhun dina tingkatan ieu geus ngahiji jeung alam sapangeusina.
Di saluhureun Mandala Samar aya tilu tempat nu dieusi ku para Hyang, Beulah tengah aya Sang Hyang Guriang Tunggal, Beulah kencana aya Sang Hyang Wenang, sedengkeun Beulah katuhu ngarumuhung Sang Hyang Wening,persisi diluhur Sang Hyang nu tilu eta ngarumuhung Sang Hyang Kala. Sedengkeun di Mandala Agung anu anggangna kira-kira dua puluh salapan satengah jaman, atawa cek itungan urang Baduy mah sarua jeung sagorolong jeruk mipis, mandala ieu pisan anu disebut Jagat Jabaning Langit tempat calikna Sang Hyang Tunggal /Gusti Nu Murbeng Alam anu nunggal bae disakabeh alam, sakabeh jagat,tempat anu teu kawates ku waktu,teu kawates ku jarak teu kawates ku caang jeung poek.
Tempat Pamujaan
Tempat ibadah agama Sunda dina jaman karajaan Pajajaran aya tilu tempat nyaeta :
1.Balay Pamunjungan mangrupa punden nu undakna 12 undakan. Anu dibagian ponclotna jeung dua tingkat dihandapna aya arca-arca nu jumlahna 800 siki, nu lajim disebut Arca Domas. Balay Pamunjungan anu pang tohagana nu dibangun Prabu Siliwangi lokasina di Kihara Hyang pernahna di Leuweung Songgom diperkirakeun ayeunamah aya dilebah Kampung Bantar Kemang Bogor. Di ponclot balay dipernahkeun 400 arca emas, ditingkat dua jeung tilu disahandapeunana nu disebut babalayan dipasang arca batu nu lobana 400 arca. Wangunan Punden tohaga kieu ngan aya dipuser dayeuh Pakuan, minangka paranti munjung ka Hyang Maha Agung dina acara seren taun Guru Bumi (taunan) atawa upacara Seren Taun Tutug Galur (Kuwera Bakti) saban dalapan taun sakali,lian ti eta digelar oge upacara lainna nu leuwih basajan. Pamingpim agama anu mingpin upacara disebut Brahmesta nu dibantu ku para Ganidri, Marakangsa, Puun Meuray,Puun Sari,para Puun jeun para Pangwereg Punjung.
Ari paranti mandi sucina dipernahkeun di Talaga Rena Mahawijaya nu pernahna di wahangan Cihaliwung anu disebut oge Leuwi Sipatahunan. Balay Pamunjungan jeung Talaga Rena Mahawijaya sakumaha kauger dina eusi prasasti Batu Tulis Bogor dijieun ku Sri Baduga Maharaja nu ugerna : …ya siya nu nyiyan sakakala gugunungan ngabalay, nyiyan samida, nyiyan talaga rena mahawijaya….” Bangunan Balay Pamunjungan jeung Talaga ieu dijieun ku Prabu Siliwangi minangka gaganti talaga Sang Hyang Rancamaya anu dirurug ku Sang Haluwesi adina Raja Sunda Sang Susuk Tunggal,kusabab di Rancamaya geus kaancikan roh jahat anu ngaganggu sakumaha pedaran kitab Carita Parahyangan anu ugerna : “…Sang Hyang Haluwesi nu nyaeuran Sang Hyang Rancamaya. Mijilna ti Sang Hyang Rancamaya:Ngaran kula ta Sang Udubasu,Sang Pulunggana,Sang Surugana, ratu hyang banaspati…” dina Pantun Bogor episode “ Disaeurna Talaga Rancamaya “dijelaskeun kieu ; gaib jahat eta tiap taun sok menta wadal / pimatarameun tujuh pasang nonoman awewe-lalaki nu disebut “ Sekar Manah”. Tina katerangan eta bisa disimpulkeun yen ti jamanna raja Sunda Sang Susuk Tunggal (1382-1482) mertuana Prabu Siliwangi, Talaga Sang Hyang Rancamaya jeung Pasir Badigul atawa disebut oge Sang Hyang Padungkulan nurutkeun Rajah Pakuan minangka Balay Pamunjungan, duanana geus teu dipake deui,tangtu pamadegan ieu kudu dibuktikeun deui dumasar panalungtikan ahli sejarah Sunda.
2).Babalayan Pamujaan :Ieu oge mangrupakeun punden berundak anu diwangun diluar puser dayeuh, pernahna di kapuunan-kapuunan.Jumlah undakna paling loba 9 undak saeutikna aya 7 undak jeung teu dipasang arca-arca, gaganti arca dipasang batu-batu gede unggal undakna. Fungsi Babalay Pamujaan sarua nyaeta paranti upacara muja karuhun atawa Sanghyang anu dipingpin ku para Puun atawa Kokolot.
3).Saung Sajen (Pancak Saji) ; mangrupa bangunan husus paranti nyimpen sasaji dina upacara “nyajen”. Bentuk bangunanana mangrupa imah panggung leutik teu make kamar-kamar, ngan disalah sahiji tempat dipasang meja altar keur neundeun sasajen. Saung aya dimamana, diimah warga, imah Puun, imah Bupati atawa di karaton. Lian ti eta dipasang oge paranti neundeun sasajen di tempat-tempat anu dianggap boga kakuatan magis, saperti dihulu cai, di guha, ditatangkalan gede, ditengah leuweung jsb, biasana ditempat-tempat eta dipernahkeun batu-batu gede atawa batu datar perlambang ngahijina kakuatan manusia jeung mahluk gaib anu dipihurmatna, ayana perlambang eta nandakeun yen antara manusia jeung mahluk gaib hubungana akur duanana sarua ciptaan Sang Hyang Keresa.
Sabab dina ajaran agama Sunda, jalma anu geus “nyunda” kudu geus apal yen nu disebut “ utek tongo walang taga, manusa buta detia, lukut jukut rungkun kayu, keusik karihkil cadas batu, cinyusu talaga sagara, bumi langit jagat mahpar, angin leutik angin puih, bentang rapang bulan ngempray, Sang herang ngenge nongtoreng, eta kabeh ciptaan Sang Hyang Tunggal, keur Inyanamah sarua kabeg oge taya bedana.
Nyoko kana pedaran tadi bisa disimpulkeun yen pikeun manusa anu geus nyunda ayana alam lain keur ditaklukeun tapi pikeun dipulasara, dipupusti ngaliwatan mantera-mantera pupujian anu dikumandangkeun di tempat-tempat pamujaan tadi.
Wangunan tempat pamujaan anu aya dina Pantun Bogor kayaning : Balay Pamunjungan Rancamaya-Pasir Badigul penedetana Resi Tugu Perbangsa, Balay Pamunjungan Kihara Hiyang-Sipatahunan pendetana Bramesta Tunda Pura, Balay Pamujaan Mandalawangi- Talaga Wana pendeta Resi Handeulawangi, Babalayan Pamujan Genter Bumi Cisakawayana pendeta Resi Tutug Windu,Balay Pamunjungan Mandala Parakanjati (SBR) Sang Hyang Tampian Dalem pendetana Sang Hyang Resi Kumarajati jrrd.
Jalma nu nyunda dina nyanghareupan akhirat lain ngan saukur miharep surga,tapi bisa balik ka Kahyangan (Mandala Agung) sakumaha asalna,bari teu kudu ngaliwatan mandala-mandala anu tingkatanana sahandapeun mandala agung. Sawaktu gubrag lahir ka alam dunya tanpa rencana tetep asalnamah ti “Hyang” , balik deui oge ngaliwatan “ Ngahiyang” nyaeta balik deui madep ka Hyang, ha lieu pisan anu disebut “ mulih ka jati mulang ka asal “.
Sarana peribadatan urang Sunda Kuno teu kapangaruhan ku Hindu-Budha,kusabab boga ajen-inajen nu beda tur mandiri. Kukituna saumpama di Jawa Tengah jeung Jawa Timur boga cirri candi-candi pikeun nandakeun kungsi aya pamarentahan mangsa katukang, di pusat-pusat karajaan Galuh,Pajajaran, Talaga, Singaparna oge Kawali anu jadi cicirenna nyaeta lain candi tapi ayana tradisi Megalitikum nyaeta kebudayaan Batu Besar, hal ieu jadi tanda yen urang Sunda baheula geus boga peradaban kebudayaan anu geus paripurna.
SINDANG BARANG BOGOR KUNGSI JADI PUSAT KAGIATAN AGAMA SUNDA
Dina rajah Demung Kalagan (Pantun Ki Kamal taun 1969) ngaran Sindang Barang disebut-sebut minangka jampe bubuka jeung panutup : “ ….Ulah Sindang Barang geusan tata pangkat diganti deui, sang pamunah sang darmajati,tanah lemah tutup bumi, tutup buana dat mulusna …” (Ngaran Sindang Barang ulah diganti deui tempat awalna agama Sunda,anu geus nyucikeun pendeta darma jati, daerah papayung dunya nu nyampurnakeun).
Sindang barang teh tempat nu suci hal ieu sajalan jeung Pantun Bogor episode Tunggul Kawung Bijil Sirung anu nerangkeun : “ …..Babalayan Sang Hyang Parakanjati,Mandala suci Pamujan Kadatuan Sindangbarang saluareun dayeuh Pakuan. Saha tah nu ngeuyeukna…? Nya inyana Pandita Agung anu ngaran inyana Sang Kumara Jati tea, nya inyana anu ngabebenah Sang Hyang Talaga Tampiam Dalem salebakeunana…”
Katerangan eta nandeskeun yen Sindang Barang teh tempat suci. Anu boga Balay Pamujaan utama nu disebut Sanghyang Parakan Jati jeung Sang Hyang Talaga Tampian Dalem. Pendeta Kumara Jati atawa Darma Jati tangtu jalmana eta eta keneh.Mandala di Sindang Barang tempat ibadahna agama Sunda wilayah kadatuan luar dayeuh Pakuan, Kadatuan Sura Bima Sindang Barang. Diperkirakeun lokasi urut Talaga aya didaerah handap Kampung Budaya Sindang Barang ayeuna,nyaeta Cilegok. Hal ieu bisa disimpulkeun yen urut kabuyutan agama Sunda Mandala Parakan Jati baheula pernahna di kampung budaya Sindang Barang ayeuna.
Aki Uyut Baju Rambeng dina Pantun Bogor tuluy nerangkeun yen raja Pajajaran Rakean Heulang Dewata diriwayatkeun dikubur di deukeut Hyang Talaga Tampian Dalem. Saumpama tokoh ieu identik jeung raja Pajajaran nurutkeun naskah Wangsakerta, gede kamungkinan inyana teh Ratu Dewata Buana (1535-1543). Kusabab inyana diriwayatkeun dikubur di sawah tampian dalem, diperkirakeun makamna ayeuna mangrupakeun kuburan kuno nu panjangna 5 meter anu lokasina di Cilegok, nepika ayeuna eta kuburan taya nu mikawanoh identitasna (Maki.2008)
Satuluyna Pantun Bogor ngabewarakeun yen Prabu Wisnu Brata sawaktu marentah karajaan Sunda puserna di Pakuan “ Sang Hyang Saka Bumi “ disisi gunung Sanghyang Purwa (gunung Gede). Ditempat ieu inyana ngadegkeun Balay Pamunjungan “ Arca Domas” disuku gunung Parangguh (gunung Pangrango) kalayan dipingpin ku pendeta Bramesta (pendeta agung) Sang Jati Jatra. Diahir mangsa jabatanana Prabu Wisnu Brata masrahkeun kalungguhan ka alona nyaeta Prabu Kalang Carita. Raja anyar tuluy pindah ka Pakuan Pajajaran tuluy ngadegkeun Balay Pamunjungan Kihara Hiyang ditutugan Ardi Munda Mandala nyaeta Beulah wetan Arda Welah.
Ngan siganamah aya anu kaliru anu diberitakeun ku juru pantun ngeunaan lokasi Ardi Munda Mandala atawa Arda Welah anu ayeuna dipikawanoh ku sebutan gunung Salak, jeung lokasi Kihara Hyang, kusabab dina episode nu sarua Kihara Hiyang dituduhkeun ayana di di Leuweung Songgom peuntaseun beulah wetan Pakuan, saluhureun wahangan Cihaliwung (sabudeureun Bantar Kemang ayeuna). Dina episode “Pakujajar Di Lawang GIntung “ versi Jongol diterangkeun yen “ Pamujaan di Leuweung Songgom di mumunjul Kihara Hiyang, pamujaan batu anu tujuh, anu ngundak tilu tumpakan …” dua katerangan eta ngajelaskeun yen Balay Kihara HIyang lokasina aya di Leuweung Songgom lain di gunung Salak.
Dina episode Tunggul Kawung Bijil Sirung diterangkeun “ Prabu Kalang Carita nyieun Pamujan Agung di mumunggang Giri Dwi Munda Mandala, sajajaran eujeung Taman, disebutna Mandala Sang Hyang Parakan Jati, satonggoheun Talaga Sanghyang Tampian Dalem, nyela bumi di Kuta Babaton/ bentukna nyilang ti kuta Babaton…” Tuluy disebutkeun yen Mandala Parakan Jati “ sajajar eujeung Taman, jeung Nyela / nyilang bumi di Kuta Babaton, anu dimaksud taman sigana lain Taman Milakancana di Pakuan, tapi Taman di kampung Sindang Barang. Dina berita pantun disebutkeun oge yen Prabu Ragasuci (1297-1303) putra Prabu Guru Darma Siksa bergelar Sang Mokteng Taman hartina dikurebkeun di Taman, ha lieu bisa nandakeun yen Prabu Kalang Carita ngaran lain keur Prabu Ragasuci, atawa duanana duduluran. Taman tempatna dikurebkeun moal jauh ti kabuyutan nu dibanguna atawa ku dulurna,nyaeta disabudeureun Kadatuan Surabima (Sindang Barang).
Dugaan samentara kompleks makamna aya di punden Sanghyang Rucita Pasir Eurih. Ngaran Kuta Babaton atawa Kuta Wawaton (Benteng Batu), diperkirakeun nyoko kana Kota Batu ayeuna anu teu jauh jeung kampong adat Sindangbarang. Kusabab kitu geus bisa dipastikeun yen Balay Pamunjungan disuku gunung Salak nyaeta Mandala Parakan Jati, lain Kihara Hiyang. Sakumaha nu geus dipedar yen Balay Kihara Hiyang dibangun ku Prabu Siliwangi abad 15-16 M pikeun ngaganti Sanghyang Padungkukan jeung Rancamaya nu geus ditinggalkeun kusabab geueuman. Prabu Kalang Carita alona Prabu Wisnu Brata Prabu Darmasiksa marentah karajaan Sunda abad 13 M, jadi aya jarak waktu anu jauh diantara dua raja eta nyaeta 2 abad. Moal mungkin babarengan.
Nyoko kana kaayaan di lokasi ayeuna,Kampung Sindang Barang leubeut ku titinggalan kuno warisan tradisi megalitikum “ non Hindu – Budha”. Hal ieu nandakeun ti saprak Pakuan Pajajaran diadegkeun dina abad ka 7 ku Prabu Tarusbawa, Sindangbarang mah geus jadi kabuyutan Jatisunda, minangka tuturus kabuyutan ti kabuyutan Arca Domas di gunung Sanghyang Purwa (gunung Gede Cianjur), Kabuyutan gunung Padang Campaka Cianjur Pakidulan jeung Kabuyutan Kuta Gegelang di gunung Bunder. Lian ti eta, samemeh ayana Kabuyutan Mandala Kihara Hyang beunang Prabu Siliwangi, upacara-upacara agama Sunda kayaning Tata Kinariyan, Tata Duriya, Bakti Astula,Bakti Arakana, Guru Bumi,Kuwera Bakti, kaasup upacara leutik lainna dipusatkeun di Kabuyutan Mandala Jati (Sindangbarang) oge di kapuunan-kapuunan diluar kadaton. Hal ieu jadi bukti yen anggeuman urang Sunda harita lain agama Hindu atawa Budha, tapi agama Sunda. Saumpama aya warna-warna Hindu atawa Budha ngan saukur ngulit bawang, bisa diartikeun ari agamanamah Sunda,ngan dina tradisi sapopoemah kacampuran Hindu jeung Budha.
Matak teu matak herang saumpama Putri Padmawati / Kentring Manik Mayang Sunda prameswari Pajajaran milih dumuk di Kadaton Surabima di Sindang Barang, henteu dikaraton di Pakuan. Cenah kusabab inyana hayang leuwih teleb neuleuman agama Sunda kusabab inyana boga teureuh Lampung / Nusa Bima ti Indungna lain asli Pajajaran (Partini Sardjono, 1991). Kusabab kitu Kadaton di Sindang Barang dingaranan Kadaton Sura Bima ku raja Sunda Prabu Susuk Tunggal / Sang Haliwungan ramana Kentring Manik. Malah Sang Surawisesa / Sang Kuwanen anakna Prabu Siliwangi ti Kentring Manik tileuleutik keneh diatik bagbagan agama Sunda ku uwana / Sang Amuk Murugul di Kadaton Surabima, lain eta wae Sang Surawisesa dilahirkeun di Sindangbarang. Sanggeus jadi raja Pajajaran kadua ngaganti Prabu Siliwangi anu wafat inyana disebut oge Prabu Guru Gantangan (1521-1533). Marentah dipuser dayeuh Pakuan nuluykeun ramana.
Kesimpulan
Urang Sunda ti jaman Purba keneh geus boga agama nyaeta agama Sunda, najan ahirna asup agama Hindu jeung Budha tapi teu bisa mekar kusabab ngan sawates ngalengkepan tradisi agama Sunda henteu nepika ngakar komo deui ngageser agama Sunda.
Ka pamarentah pusat jeung daerah miharep sangkan mulasara kampong Sindang Barang di Kacamatan Taman Kab. Bogor kusabab nepika ayeuna masih loba situs-situs titinggal kabudayaan Sunda Kuno nyoko kana Undang-undang Pemerintah no. 5 taun 1992 tentang Perlindungan Benda Cagar Budaya. Jeung deuih pikeun saha wae anu boga niat goreng ngagunasika kautuhan situs-situs titinggal Sunda Kuno di Sindang Barang jeung sabudeureun gunung Salak kudu dipahing, anu ngalanggar kudu ditibakeun hukuman sakumaha katangtuan hokum anu lumaku.
"...Saacan Urang Hindi ngaraton di Kadu Héjo ogéh, Karuhun urang mah geus baroga agama, anu disarebut agama sunda téa..."Sacara 'hipotésis', nu dimaksud "Urang Hindi" na ieu guaran, nyaéta inohong Déwa Warman. Saluyu jeung nu diwartakeun ku Pustaka Wangsakerta, anjeunna dipulung mantu ku Aki Tirem atawa Aki Luhur Mulya, dinikahkeun ka putrina, Pohaci Larasati, salajengna diangkat ku Aki Tirem janten Raja di Salakanagara nu puseur dayeuhna di Rajatapura (130 - 168M), ngagantikeun anjeunannana. Ngaran tempat Kadu Héjo, luyu jeung warta Pantun 'lokasi'-na aya di Kabupatén Pandéglang, Propinsi Banten, dugi ka kiwari ngaranna henteu robah.
Dina taun 1972 Ayah Sacin (almarhum), ahli sastra bambu sareng tilas Panengen (panaséhat Puun) Baduy Tangtu Cikeusik mertélakeun, yén jaman para "prahajian" Pakuan Pajajaran, ngaragemna téh "Agama Sunda Pajajaran". Nepi ka danget kiwari masih di aragung agung ku maranéhannana, matri na jero ikrar nu maranéhna nyebut "Sadat Sunda" (Sahadat Sunda):
"Pun, Sadu sadat sunda, tuan katata tuan katepi, selam larang teu ka sorang, tuan urang (h)aji pakuan"Sahadat Sunda ieu sataun sakali diucapkeun ku maranéhannana dina kagiatan upacara muja di Babalayan Pamujan "Sasaka Pada Ageung" (Pemujaan Urang Baduy).
Ayeuna urang guar perkawis hartosna kecap "Sunda" salaku ngaran hiji agama. Sajeroning sasakala Ngadegna Nagara Sunda warta Pantun Bogor babad Pakujajar Beukah Kembang, Sunda ngandung harti suci atawa bagéan nu nyampurnakeun: "harti sunda téh suci, waréh nu nyampurnakeun". Tanah Sunda kawitna mah disebat Buana Sunda. Ngaran paméré Sanghyang Wenang. Sababna keur taneuh ieu masih mangrupa amparan nu euweuh nanaonan, loba didatangan ku jalma jalma pikeun "nyundakeun diri" (tatapa nyucikeun diri).
"...di dinya ta hadé jasa pieun panyundaan nyundakeun diri: pieun nyampurnakeun raga eujeung sukma, abéh bisa ngarasa paéh sajero hirup, ngarasa hirup sabari paéh".Poé ka poé buana sunda beuki heuring ku para patapa nu nyundakeun diri. Ku sabab éta, maranéhna katelah "wang sunda" (manusa suci), ngaran nu ngawujud hiji kumpulan jalma jalma "étnik sunda".
Urang tos pada uninga, agama sunda tos aya ti méméhna Déwawarman naék tahta di Salakanagara (130-168M). Mun diitung nepi ka kiwari, ayana téh kirang langkung 19 abad, bisa waé malah leuwih lila deui. Kitab suci nu jadi pikukuhannana disebut Sambawa, Sambada, jeung Winasa, tilu kitab nu ditulis ku "Prabu Resi Wisnu Brata".
"...Pikukuhan Agama Sunda Pajajaran dituliskeun dina Layang Sambawa, Sambada, Winasa anu dituliskeun ku Parabu Reusi Wisnu Brata. Nya inyana anu tukang tapa ti ngongora. Inyana anu saenyana ngagalurkeun jadi kabéhan pada ngarti Agama anu kiwari disebut Agama Pajajaran téa. Agama anu hanteu ngabéda-bédakeun boro-boro ngagogoréng ngahaharuwan agama séjén. Lantaran euweuh agama anu hanteu hadé. Anu hanteu hadé mah lain agama, tapi metakeun agama jeung laku lampah arinyana anu arembung baé ngarti hartina Ahad téh Nunggal nu ngan Sahiji-sahijina, ngan sahiji baé..."
Diperkirakeun saupama nyoko kana naskah Wangsakerta, Prabu Resi Wisnu Brata téh taya lian nyaéta Rakéan Darma Siksa Prabu Sanghyang Wisnu Raja Sunda (1175-1297 M). Kusabab raja Sunda ieu anu kasohor adil wijaksana, hirupna ngaresi sarta getén nyebarkeun agama Sunda, diperkirakeun saméméh inyana nyusun agama Islam dina buku, agama Sunda geus ngaurat ngaakar salila hiji milinium, sarta tacan jadi agama resmi nagara. Sanggeus inyana nyangking kalungguhan jadi raja Sunda ti harita agama Sunda jadi agama resmi hiji-hijina di karajaan Sunda, tangtu katerangan ieu butuh ditaliti deui kalayan gemet ku para ahli sajarah Sunda.
Dilelebah yén pangaruh agama Hindu jeung Budha anu jadi agama resmi ti jaman Prabu Darmawarman abad ka 2 maséhi pangaruhna geus nyirorot di karajaan, komo deui di masarakat harita kadéséh ku agama Sunda anu memang geus aya saméméhna sarta terus diamalkeun ku rahayat nepika agama Sunda dijadikeun agama resmi karajaan. Dina Pantun Bogor babak "Tunggul Kawung Bijil Sirung" diterangkeun yén anu mimiti nyebarkeun agama Sunda meunang jujuluk "Mundi Ing Laya Hadi Kusumah" sanggeus inyana mawa Layang Salaka Domas ti "Jagat Jabaning Langit". Hakékatna Layang Salaka Domas téh nyaéta Kitab suci 800 ayat (The Holy Scripture of Eight Hundred Verses) anu eusina ajaran hirup manusia ti mimiti gubrag ka alam dunya / lahir (sambawa), tuluy déwasa nepi ka kolot (sambada), tuluy wafat sarta asup ka alam lain nyaéta alam Hyang (winasa). Kumaha eusina tiap ayat dina tilu kitab éta? nepi ka ka ayeuna masih dirusiahkeun ku urang Baduy. Atawa mémang di Baduy ogé geus sirna.
Dina jaman Prabu Siliwangi maréntah karajaan Pajajaran, kitab-kitab suci tadi biasana dibaca dina suasana jempling, tingtrim tur jauh tina karaméan dunya. Ari resmina tradisi maca kitab suci diayakeun dina puncakna upacara Kuwéra Bakti di Balay Pamunjungan Kihara Hiyang, digelar di tengah lapang sawaktu peutingna bulan purnama, kalayan dicaangan ku obor "damar sewu" nu ngajajar ngabarakbak caang. Anu macana nyaéta Brahmésta Pandita Agung Nagara. Kaisukannana, dina wanci isuk-isuk kitab Sambawa, ,jeung Winasa diarak dina "Niskala Wastu", dikurilingkeun di Balay Pamunjungan tuluy ka kompleks karaton Pakuan.
Ayeuna urang pedar, saha sajatina tokoh anu nyangking gelar Mundi Ing Laya Hadi Kusumah téh? Taya katerangan deui anu geus kabokér, aya ogé katerangan dina Pantun Munding Laya Di Kusumah anu nyebutkeun yén inyana téh putrana Prabu Siliwangi, tapi asa teu mungkin kusabab asa ngora pisan mun sajaman jeung Prabu Siliwangi mah. Saéstuna Mundi Ing Laya Hadi Kusumah ngandung makna filosofis hiji inohong anu geus aya dina tingkatan hirup anu geus ma'rifat satara jeung utusan Sang Kholiq. Asupna ieu inohong ka Jagat jabaning langit di luar alam nu aya tuluy nepungan Sang Hyang Tunggal, nandakeun inohong ieu téh lain jalma samanéa. Jagat Jabaning Langit téh "Mandala Agung", mun maké istilah urang Baduy mah disebutna téh Buana Nyungcung sadarajat jeung Sidratul Muntaha dina agama Islam, tempat linggihnya Sang Hyang Wenang, Sang Rumuhung, Sang Hyang Tunggal Nu Maha Agung.
Ningal kana katerangan tadi tiasa disimpulkeun yén ti baheula urang Sunda geus nganut paham Monothéisme dina hal beragama. Dina Pantun Bogor, Gusti Anu Maha Agung geus digambarkeun saperti kieu: "Nga inyana anu muhung di ayana, aya tanpa rupa aya tanpa waruga, hanteu kaambeu-ambeu acan, tapi wasa maha kawasa di sagala karep inyana". Sedengkeun dina Sahadat Pajajaran ngécéskeun nyoko kana Tunggalna Sang Murbeng Alam, mirip-mirip jeung surat Al-Ikhlas dina Al Qur-an: "Hyang Tunggal tatwa panganjali, Ngawandawa di jagat kabéh alam sakabéh, haling giya di saniskara, hung tatiya ahung".
Dina ésa-na Sang Hyang Rumuhung Nu Ngersakeun dibantu ku para Sang Hyang Kayaning: Sang Hyang Wenang, Sang Hyang Wening, Sang Hyang Guru Hyang Tunggal (Guriang Tunggal), Sang Hyang Kala, Sang Hyang Guru Bumi, Sang Hyang Ambu Sri Rumbiyang Jati, Sunan Ambu, jeung para Sang Hyang lainna luyu jeung tugasna séwang-séwangan dina ngokolakeun alam dunya.
Sang Hyang anu geus ngatur papastén manusa nyaéta Sang Hyang Kala disebut ogé Déwa Papastén anu ngatur waktu. Nu ngagem agama Sunda yakin yén hirupna geus aya dina papastén, saperti papatah Sang Hyang Léngsér ka Prabu Siliwangi anu gagal meuntas ka Nusa Larang katarajang gedéna ombak sagara, "Déngékeun Gusti! Saha anu bisa ngabentung gunturna waktu, saha anu bisa nyahatkeun talaga lara, saha anu bisa mungpang papastén,”. Di lebah dieu teges-teges dijéntrékeun yén moal bisa milampah saumpama can cunduk kana waktuna, dina istilah karuhun mah tacan nepi kana “uga”.
Sedengkeun dina usum tatanén, Hyang anu digero ku para patani nyaéta Sang Hyang Ambu Sri Rumbiyang Jati (Déwi Kasuburan pepelakan) jeung Sang Hyang Ayah Kuwéra Guru Bumi, disebut ogé Batara Patanjala (Déwa Kasuburan jeung Karaharjaan). Dua déwa éta téh laki rabi, tugasna pangbayu hirup huripna urang Sunda kusabab kitu dijadikeun inti pamujaan utamana dina kariaan gedé samodél lebaran, nyaéta upacara taunan Sérén Taun Guru Bumi atawa upacara winduan Upacara Tutug Galur Kuwéra Bakti di Pakuan. Kariaanana digelar saban geus panén gedé di huma. Dina mangsa ieu masih kénéh aya urang Sunda anu ngalaksanakeun tradisi Tutug Galur nyaéta di masyarakat adat Pancer Pangawinan, Baduy, Naga, Dukuh, Sumedang Larang, Cigugur, jeung Sindang Barang Bogor.
Agama Sunda ngajarkeun prosés kahirupan manusa ti mimiti lahir, hirup, maot, tuluy nitis (réinkarnasi). Dina proses ieu kabagi ku tahapan Jagat Jadi, Carita, jeung Jagat Kari Carita (alam dunia jeung alam baqa). Di alam Jagat Kari Carita aya Mandala jeung Buana Karma atawa Jagat Pancaka, sedengkeun Mandala aya 9 tahapan ti handap nepi ka pangluhurna nyaéta:
Mandala Kasungka,
Mandala Parmana,
Mandala Karma,
Mandala Rasa,
Mandala Seba,
Mandala Suda,
Jati Mandala,
Mandala Samar, jeung
Mandala Agung.
Roh jalma nu geus maot bakal asup heula ka Mandala Kasungka (panghandapna), saupama sawaktu hirupna loba dosa bakal diasupkeun heula ka Kawah Panggodogan / naraka, nu aya di Buana Karma. Ngan pikeun jalma anu salila hirupna milampah hadé bisa langsung asup ka Mandala anu tingkatannana leuwih luhur.
Ari para karuhun dipernahkeun di Mandala ka genep nyaéta Mandala Suda, najan geus nempatan Mandala Suda karuhun dibere kabebasan bulak balik ka alam dunya, ngan teu ngawujud, karuhun bisa kontak jeung jalma hirup ngan mangrupa sora tanpa wujud atawa ngan saukur make perasaan. Ti Mandala Suda bisa naek ka alam anu tiis tingtrim nyaeta Jati Mandala, di mandala ieu aya dua paseban nyaeta Paseban Pangauban nyaeta tempatna para karuhun anu geus dibere kabebasan datang deui ka alam fana nepungan jalma hirup ngan teu ngawujud, sawates kontak perasaan atawa sora tanpa wujud. Saluhureun Paseban Pangauban aya Papanggung Bale Agung di tingkatan ieu kumpul para karuhun nunggu kagiliran waktuna nitis ka jalma anu masih keneh hirup. Saluruhureun Jati Mandala aya tempat Mandala Samar, di mandala ieu kumpul para karuhun anu geus boga jadwal tetep nitis, kusabab kitu teu perlu naek tahapan kusabab geus kagiliran nitis, para karuhun dina tingkatan ieu geus ngahiji jeung alam sapangeusina.
Di saluhureun Mandala Samar aya tilu tempat nu dieusi ku para Hyang, Beulah tengah aya Sang Hyang Guriang Tunggal, Beulah kencana aya Sang Hyang Wenang, sedengkeun Beulah katuhu ngarumuhung Sang Hyang Wening,persisi diluhur Sang Hyang nu tilu eta ngarumuhung Sang Hyang Kala. Sedengkeun di Mandala Agung anu anggangna kira-kira dua puluh salapan satengah jaman, atawa cek itungan urang Baduy mah sarua jeung sagorolong jeruk mipis, mandala ieu pisan anu disebut Jagat Jabaning Langit tempat calikna Sang Hyang Tunggal /Gusti Nu Murbeng Alam anu nunggal bae disakabeh alam, sakabeh jagat,tempat anu teu kawates ku waktu,teu kawates ku jarak teu kawates ku caang jeung poek.
Tempat Pamujaan
Tempat ibadah agama Sunda dina jaman karajaan Pajajaran aya tilu tempat nyaeta :
1.Balay Pamunjungan mangrupa punden nu undakna 12 undakan. Anu dibagian ponclotna jeung dua tingkat dihandapna aya arca-arca nu jumlahna 800 siki, nu lajim disebut Arca Domas. Balay Pamunjungan anu pang tohagana nu dibangun Prabu Siliwangi lokasina di Kihara Hyang pernahna di Leuweung Songgom diperkirakeun ayeunamah aya dilebah Kampung Bantar Kemang Bogor. Di ponclot balay dipernahkeun 400 arca emas, ditingkat dua jeung tilu disahandapeunana nu disebut babalayan dipasang arca batu nu lobana 400 arca. Wangunan Punden tohaga kieu ngan aya dipuser dayeuh Pakuan, minangka paranti munjung ka Hyang Maha Agung dina acara seren taun Guru Bumi (taunan) atawa upacara Seren Taun Tutug Galur (Kuwera Bakti) saban dalapan taun sakali,lian ti eta digelar oge upacara lainna nu leuwih basajan. Pamingpim agama anu mingpin upacara disebut Brahmesta nu dibantu ku para Ganidri, Marakangsa, Puun Meuray,Puun Sari,para Puun jeun para Pangwereg Punjung.
Ari paranti mandi sucina dipernahkeun di Talaga Rena Mahawijaya nu pernahna di wahangan Cihaliwung anu disebut oge Leuwi Sipatahunan. Balay Pamunjungan jeung Talaga Rena Mahawijaya sakumaha kauger dina eusi prasasti Batu Tulis Bogor dijieun ku Sri Baduga Maharaja nu ugerna : …ya siya nu nyiyan sakakala gugunungan ngabalay, nyiyan samida, nyiyan talaga rena mahawijaya….” Bangunan Balay Pamunjungan jeung Talaga ieu dijieun ku Prabu Siliwangi minangka gaganti talaga Sang Hyang Rancamaya anu dirurug ku Sang Haluwesi adina Raja Sunda Sang Susuk Tunggal,kusabab di Rancamaya geus kaancikan roh jahat anu ngaganggu sakumaha pedaran kitab Carita Parahyangan anu ugerna : “…Sang Hyang Haluwesi nu nyaeuran Sang Hyang Rancamaya. Mijilna ti Sang Hyang Rancamaya:Ngaran kula ta Sang Udubasu,Sang Pulunggana,Sang Surugana, ratu hyang banaspati…” dina Pantun Bogor episode “ Disaeurna Talaga Rancamaya “dijelaskeun kieu ; gaib jahat eta tiap taun sok menta wadal / pimatarameun tujuh pasang nonoman awewe-lalaki nu disebut “ Sekar Manah”. Tina katerangan eta bisa disimpulkeun yen ti jamanna raja Sunda Sang Susuk Tunggal (1382-1482) mertuana Prabu Siliwangi, Talaga Sang Hyang Rancamaya jeung Pasir Badigul atawa disebut oge Sang Hyang Padungkulan nurutkeun Rajah Pakuan minangka Balay Pamunjungan, duanana geus teu dipake deui,tangtu pamadegan ieu kudu dibuktikeun deui dumasar panalungtikan ahli sejarah Sunda.
2).Babalayan Pamujaan :Ieu oge mangrupakeun punden berundak anu diwangun diluar puser dayeuh, pernahna di kapuunan-kapuunan.Jumlah undakna paling loba 9 undak saeutikna aya 7 undak jeung teu dipasang arca-arca, gaganti arca dipasang batu-batu gede unggal undakna. Fungsi Babalay Pamujaan sarua nyaeta paranti upacara muja karuhun atawa Sanghyang anu dipingpin ku para Puun atawa Kokolot.
3).Saung Sajen (Pancak Saji) ; mangrupa bangunan husus paranti nyimpen sasaji dina upacara “nyajen”. Bentuk bangunanana mangrupa imah panggung leutik teu make kamar-kamar, ngan disalah sahiji tempat dipasang meja altar keur neundeun sasajen. Saung aya dimamana, diimah warga, imah Puun, imah Bupati atawa di karaton. Lian ti eta dipasang oge paranti neundeun sasajen di tempat-tempat anu dianggap boga kakuatan magis, saperti dihulu cai, di guha, ditatangkalan gede, ditengah leuweung jsb, biasana ditempat-tempat eta dipernahkeun batu-batu gede atawa batu datar perlambang ngahijina kakuatan manusia jeung mahluk gaib anu dipihurmatna, ayana perlambang eta nandakeun yen antara manusia jeung mahluk gaib hubungana akur duanana sarua ciptaan Sang Hyang Keresa.
Sabab dina ajaran agama Sunda, jalma anu geus “nyunda” kudu geus apal yen nu disebut “ utek tongo walang taga, manusa buta detia, lukut jukut rungkun kayu, keusik karihkil cadas batu, cinyusu talaga sagara, bumi langit jagat mahpar, angin leutik angin puih, bentang rapang bulan ngempray, Sang herang ngenge nongtoreng, eta kabeh ciptaan Sang Hyang Tunggal, keur Inyanamah sarua kabeg oge taya bedana.
Nyoko kana pedaran tadi bisa disimpulkeun yen pikeun manusa anu geus nyunda ayana alam lain keur ditaklukeun tapi pikeun dipulasara, dipupusti ngaliwatan mantera-mantera pupujian anu dikumandangkeun di tempat-tempat pamujaan tadi.
Wangunan tempat pamujaan anu aya dina Pantun Bogor kayaning : Balay Pamunjungan Rancamaya-Pasir Badigul penedetana Resi Tugu Perbangsa, Balay Pamunjungan Kihara Hiyang-Sipatahunan pendetana Bramesta Tunda Pura, Balay Pamujaan Mandalawangi- Talaga Wana pendeta Resi Handeulawangi, Babalayan Pamujan Genter Bumi Cisakawayana pendeta Resi Tutug Windu,Balay Pamunjungan Mandala Parakanjati (SBR) Sang Hyang Tampian Dalem pendetana Sang Hyang Resi Kumarajati jrrd.
Jalma nu nyunda dina nyanghareupan akhirat lain ngan saukur miharep surga,tapi bisa balik ka Kahyangan (Mandala Agung) sakumaha asalna,bari teu kudu ngaliwatan mandala-mandala anu tingkatanana sahandapeun mandala agung. Sawaktu gubrag lahir ka alam dunya tanpa rencana tetep asalnamah ti “Hyang” , balik deui oge ngaliwatan “ Ngahiyang” nyaeta balik deui madep ka Hyang, ha lieu pisan anu disebut “ mulih ka jati mulang ka asal “.
Sarana peribadatan urang Sunda Kuno teu kapangaruhan ku Hindu-Budha,kusabab boga ajen-inajen nu beda tur mandiri. Kukituna saumpama di Jawa Tengah jeung Jawa Timur boga cirri candi-candi pikeun nandakeun kungsi aya pamarentahan mangsa katukang, di pusat-pusat karajaan Galuh,Pajajaran, Talaga, Singaparna oge Kawali anu jadi cicirenna nyaeta lain candi tapi ayana tradisi Megalitikum nyaeta kebudayaan Batu Besar, hal ieu jadi tanda yen urang Sunda baheula geus boga peradaban kebudayaan anu geus paripurna.
SINDANG BARANG BOGOR KUNGSI JADI PUSAT KAGIATAN AGAMA SUNDA
Dina rajah Demung Kalagan (Pantun Ki Kamal taun 1969) ngaran Sindang Barang disebut-sebut minangka jampe bubuka jeung panutup : “ ….Ulah Sindang Barang geusan tata pangkat diganti deui, sang pamunah sang darmajati,tanah lemah tutup bumi, tutup buana dat mulusna …” (Ngaran Sindang Barang ulah diganti deui tempat awalna agama Sunda,anu geus nyucikeun pendeta darma jati, daerah papayung dunya nu nyampurnakeun).
Sindang barang teh tempat nu suci hal ieu sajalan jeung Pantun Bogor episode Tunggul Kawung Bijil Sirung anu nerangkeun : “ …..Babalayan Sang Hyang Parakanjati,Mandala suci Pamujan Kadatuan Sindangbarang saluareun dayeuh Pakuan. Saha tah nu ngeuyeukna…? Nya inyana Pandita Agung anu ngaran inyana Sang Kumara Jati tea, nya inyana anu ngabebenah Sang Hyang Talaga Tampiam Dalem salebakeunana…”
Katerangan eta nandeskeun yen Sindang Barang teh tempat suci. Anu boga Balay Pamujaan utama nu disebut Sanghyang Parakan Jati jeung Sang Hyang Talaga Tampian Dalem. Pendeta Kumara Jati atawa Darma Jati tangtu jalmana eta eta keneh.Mandala di Sindang Barang tempat ibadahna agama Sunda wilayah kadatuan luar dayeuh Pakuan, Kadatuan Sura Bima Sindang Barang. Diperkirakeun lokasi urut Talaga aya didaerah handap Kampung Budaya Sindang Barang ayeuna,nyaeta Cilegok. Hal ieu bisa disimpulkeun yen urut kabuyutan agama Sunda Mandala Parakan Jati baheula pernahna di kampung budaya Sindang Barang ayeuna.
Aki Uyut Baju Rambeng dina Pantun Bogor tuluy nerangkeun yen raja Pajajaran Rakean Heulang Dewata diriwayatkeun dikubur di deukeut Hyang Talaga Tampian Dalem. Saumpama tokoh ieu identik jeung raja Pajajaran nurutkeun naskah Wangsakerta, gede kamungkinan inyana teh Ratu Dewata Buana (1535-1543). Kusabab inyana diriwayatkeun dikubur di sawah tampian dalem, diperkirakeun makamna ayeuna mangrupakeun kuburan kuno nu panjangna 5 meter anu lokasina di Cilegok, nepika ayeuna eta kuburan taya nu mikawanoh identitasna (Maki.2008)
Satuluyna Pantun Bogor ngabewarakeun yen Prabu Wisnu Brata sawaktu marentah karajaan Sunda puserna di Pakuan “ Sang Hyang Saka Bumi “ disisi gunung Sanghyang Purwa (gunung Gede). Ditempat ieu inyana ngadegkeun Balay Pamunjungan “ Arca Domas” disuku gunung Parangguh (gunung Pangrango) kalayan dipingpin ku pendeta Bramesta (pendeta agung) Sang Jati Jatra. Diahir mangsa jabatanana Prabu Wisnu Brata masrahkeun kalungguhan ka alona nyaeta Prabu Kalang Carita. Raja anyar tuluy pindah ka Pakuan Pajajaran tuluy ngadegkeun Balay Pamunjungan Kihara Hiyang ditutugan Ardi Munda Mandala nyaeta Beulah wetan Arda Welah.
Ngan siganamah aya anu kaliru anu diberitakeun ku juru pantun ngeunaan lokasi Ardi Munda Mandala atawa Arda Welah anu ayeuna dipikawanoh ku sebutan gunung Salak, jeung lokasi Kihara Hyang, kusabab dina episode nu sarua Kihara Hiyang dituduhkeun ayana di di Leuweung Songgom peuntaseun beulah wetan Pakuan, saluhureun wahangan Cihaliwung (sabudeureun Bantar Kemang ayeuna). Dina episode “Pakujajar Di Lawang GIntung “ versi Jongol diterangkeun yen “ Pamujaan di Leuweung Songgom di mumunjul Kihara Hiyang, pamujaan batu anu tujuh, anu ngundak tilu tumpakan …” dua katerangan eta ngajelaskeun yen Balay Kihara HIyang lokasina aya di Leuweung Songgom lain di gunung Salak.
Dina episode Tunggul Kawung Bijil Sirung diterangkeun “ Prabu Kalang Carita nyieun Pamujan Agung di mumunggang Giri Dwi Munda Mandala, sajajaran eujeung Taman, disebutna Mandala Sang Hyang Parakan Jati, satonggoheun Talaga Sanghyang Tampian Dalem, nyela bumi di Kuta Babaton/ bentukna nyilang ti kuta Babaton…” Tuluy disebutkeun yen Mandala Parakan Jati “ sajajar eujeung Taman, jeung Nyela / nyilang bumi di Kuta Babaton, anu dimaksud taman sigana lain Taman Milakancana di Pakuan, tapi Taman di kampung Sindang Barang. Dina berita pantun disebutkeun oge yen Prabu Ragasuci (1297-1303) putra Prabu Guru Darma Siksa bergelar Sang Mokteng Taman hartina dikurebkeun di Taman, ha lieu bisa nandakeun yen Prabu Kalang Carita ngaran lain keur Prabu Ragasuci, atawa duanana duduluran. Taman tempatna dikurebkeun moal jauh ti kabuyutan nu dibanguna atawa ku dulurna,nyaeta disabudeureun Kadatuan Surabima (Sindang Barang).
Dugaan samentara kompleks makamna aya di punden Sanghyang Rucita Pasir Eurih. Ngaran Kuta Babaton atawa Kuta Wawaton (Benteng Batu), diperkirakeun nyoko kana Kota Batu ayeuna anu teu jauh jeung kampong adat Sindangbarang. Kusabab kitu geus bisa dipastikeun yen Balay Pamunjungan disuku gunung Salak nyaeta Mandala Parakan Jati, lain Kihara Hiyang. Sakumaha nu geus dipedar yen Balay Kihara Hiyang dibangun ku Prabu Siliwangi abad 15-16 M pikeun ngaganti Sanghyang Padungkukan jeung Rancamaya nu geus ditinggalkeun kusabab geueuman. Prabu Kalang Carita alona Prabu Wisnu Brata Prabu Darmasiksa marentah karajaan Sunda abad 13 M, jadi aya jarak waktu anu jauh diantara dua raja eta nyaeta 2 abad. Moal mungkin babarengan.
Nyoko kana kaayaan di lokasi ayeuna,Kampung Sindang Barang leubeut ku titinggalan kuno warisan tradisi megalitikum “ non Hindu – Budha”. Hal ieu nandakeun ti saprak Pakuan Pajajaran diadegkeun dina abad ka 7 ku Prabu Tarusbawa, Sindangbarang mah geus jadi kabuyutan Jatisunda, minangka tuturus kabuyutan ti kabuyutan Arca Domas di gunung Sanghyang Purwa (gunung Gede Cianjur), Kabuyutan gunung Padang Campaka Cianjur Pakidulan jeung Kabuyutan Kuta Gegelang di gunung Bunder. Lian ti eta, samemeh ayana Kabuyutan Mandala Kihara Hyang beunang Prabu Siliwangi, upacara-upacara agama Sunda kayaning Tata Kinariyan, Tata Duriya, Bakti Astula,Bakti Arakana, Guru Bumi,Kuwera Bakti, kaasup upacara leutik lainna dipusatkeun di Kabuyutan Mandala Jati (Sindangbarang) oge di kapuunan-kapuunan diluar kadaton. Hal ieu jadi bukti yen anggeuman urang Sunda harita lain agama Hindu atawa Budha, tapi agama Sunda. Saumpama aya warna-warna Hindu atawa Budha ngan saukur ngulit bawang, bisa diartikeun ari agamanamah Sunda,ngan dina tradisi sapopoemah kacampuran Hindu jeung Budha.
Matak teu matak herang saumpama Putri Padmawati / Kentring Manik Mayang Sunda prameswari Pajajaran milih dumuk di Kadaton Surabima di Sindang Barang, henteu dikaraton di Pakuan. Cenah kusabab inyana hayang leuwih teleb neuleuman agama Sunda kusabab inyana boga teureuh Lampung / Nusa Bima ti Indungna lain asli Pajajaran (Partini Sardjono, 1991). Kusabab kitu Kadaton di Sindang Barang dingaranan Kadaton Sura Bima ku raja Sunda Prabu Susuk Tunggal / Sang Haliwungan ramana Kentring Manik. Malah Sang Surawisesa / Sang Kuwanen anakna Prabu Siliwangi ti Kentring Manik tileuleutik keneh diatik bagbagan agama Sunda ku uwana / Sang Amuk Murugul di Kadaton Surabima, lain eta wae Sang Surawisesa dilahirkeun di Sindangbarang. Sanggeus jadi raja Pajajaran kadua ngaganti Prabu Siliwangi anu wafat inyana disebut oge Prabu Guru Gantangan (1521-1533). Marentah dipuser dayeuh Pakuan nuluykeun ramana.
Kesimpulan
Urang Sunda ti jaman Purba keneh geus boga agama nyaeta agama Sunda, najan ahirna asup agama Hindu jeung Budha tapi teu bisa mekar kusabab ngan sawates ngalengkepan tradisi agama Sunda henteu nepika ngakar komo deui ngageser agama Sunda.
Ka pamarentah pusat jeung daerah miharep sangkan mulasara kampong Sindang Barang di Kacamatan Taman Kab. Bogor kusabab nepika ayeuna masih loba situs-situs titinggal kabudayaan Sunda Kuno nyoko kana Undang-undang Pemerintah no. 5 taun 1992 tentang Perlindungan Benda Cagar Budaya. Jeung deuih pikeun saha wae anu boga niat goreng ngagunasika kautuhan situs-situs titinggal Sunda Kuno di Sindang Barang jeung sabudeureun gunung Salak kudu dipahing, anu ngalanggar kudu ditibakeun hukuman sakumaha katangtuan hokum anu lumaku.
Subscribe to:
Posts (Atom)